吴吉民
游酢在中国思想史上的地位一直被忽略，学术界长期认为，“二程”之学是由杨时、罗从彦、李侗，最后传至朱熹而集大成，似乎形成固定的相传链条，如“延平四贤”，而这“四贤”中就没有“游酢”，游酢在“明文记载”中，只是在千古传诵的“程门立雪”中出现，在某种意义上还只是杨时的陪衬，甚至在某些论文中还忽视“程门立雪”中有游酢也在“立”的历史事实。本文在考察史料的基础上，论证游酢在“二程”“道南东传”时是唯一得到“二程”的真传并为后来朱熹提供了第一手资料的奠基者，为东南儒学的“正统性”和“纯洁性”奠定了重要的基础，游酢的理论思想和思维路径也为朱子理学开辟了集大成的思维路向，是朱熹理学创建必经的历史与逻辑环节。游酢在理学的传播中，地位应该与杨时并列。
一、游酢是唯一得到“二程”的真传和第一手材料的学者
游酢（1053—1123），字定夫，号广平，又号廌山，建阳长坪人（今建阳麻沙），北宋著名理学家。少年时就聪慧过人，其老师和当时的名儒都十分推崇他。16岁以后受教于族父游复和江侧等人，研读经书，擅长文学。宋熙宁五年（1072年），游酢举乡贡，到京城游学，拜见程颐，程颐称赞他“其资足以适道”；八月，程颢任扶沟县（今属河南）知县，提倡圣贤学说，荐举游酢为县学教授。在扶沟，他得程颢亲炙，精研儒家经典，学识大有长进。
宋元丰四年（1081年），游酢与杨时到颍昌拜程颢为师，著有《明道先生语录》。这本著作记录了“二程”与弟子在哲理上辩论和答问，是记录“二程”思想的第一手资料。所以，游酢和杨时南归，程颢目送他们，深有感触地说：“吾道南矣！”翌年，游酢中进士，任越州萧山县（今属浙江）县尉。县衙内有积案十年得不到判决，一经游酢讯问，分析案情，即予结案。
宋元祐元年（1086年），游酢被召，升为太学录。翌年，授博士（待次）。因生活困难，向朝廷请求外放，得任河清县知县。当时范纯仁任知府，待游酢为国中贤士，遇有疑难政事，总是同他商量。后来范纯仁转任颍昌知府，推荐游酢担任府学教授。元祐八年（1093年），范纯仁回朝廷任宰相，任命游酢为太学博士。他和杨时到洛阳拜程颢之弟程颐为师，编有《伊川先生语录》。一天，游酢与杨时谒见程颐，程颐正在闭目静坐，他们两人在程颐身旁侍立。等程颐醒来，不觉门外已雪深尺余，因而留下“程门立雪”的千古佳话。游酢在程颐席旁诵读张载的《西铭》等书，读后说：“这就是中庸的道理。”程颐先生称赞他有创见，能理解言外的道理，赞许他道德品质纯良，学问日益长进，办政事能力也超过别人。因此，他是在“二程”身边受教诲而悟性最强的学者，被列为程门弟子之首。
宋哲宗亲政，罢范纯仁官，游酢请求调离京都。绍圣三年（1096年）赴任齐州（今属山东）判官。同年冬，他回建阳为父守孝。过两年，在家乡长坪廌山之麓建草堂，讲学著述，所著有《论孟杂解》、《中庸义》等。
宋元符二年（1099年），游酢调任泉州签判，赴任前，筑水云寮于武夷五曲，作为著书立说的处所，撰《易学》、《诗二南义》。次年十一月，徽宗即位，游酢被任命为监察御史。他励精图治，议论士风，侃侃而言。次年，出知和州。崇宁四年（1105年），主管南京鸿庆宫，居太平州。两任祠官后，于政和元年（1111年）复任汉阳军知军，以后任舒、濠二州（今皆属安徽）知州。所到之处，政绩斐然，深受百姓爱戴。
在濠州任上，因属官违法遭贬，游酢受到牵连，宣和二年（1120年）被罢知州，寓居和州含山县（今属安徽）。宣和五年五月乙亥（二十三）日病逝于寓所，享年71岁。葬含山县车辕岭，谥号“文肃”。有文集十卷传世。
游酢学成南归，悉心传授理学，使理学得以南传，“中兴于南”，与后来朱熹理学思想的形成有着密切的师承关系，被尊称为“道南儒宗”。在程门四大弟子中，游酢被列为第一大弟子：“二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下，而升堂睹奥号称高弟者，游（酢）、杨（时）、谢（良佐）、吕（大临）为著。”
在上述众多的程门弟子中，游酢也将程颢平时的言行记录整理成书。后来，即使是同在程门受教的杨时准备收集伊川先生语录时，也要请游酢提供材料，因为游酢占有“二程”的第一手资料。《明道先生语录》、《伊川先生语录》是游酢传播“二程”理学的主要功绩。
朱熹与“二程”生不同时，虽理学集大成，但无缘当“二程”的学生，只能算是四传弟子。朱熹后来成为“集理学之大成者”，其中也有游酢传播理学的功劳。朱熹整理的《程氏遗书》、《伊洛渊源录》等书，毫无疑问地都采用了游酢整理的史料。朱熹的成功是站在巨人的肩膀上，游酢就是其中的巨人之一。
明代学者苏章有诗云“若非载道来伊洛，安得传心到考亭”，就公正地评价了游酢开闽学之先河的历史功绩。
二、游酢的理论方法是朱熹理学思想的逻辑中介和思维路径
新儒学的开拓路径必定遵循从禅入儒的思想路径，这是当时的历史条件和思想逻辑发展的必然。冯友兰指出，新儒学正在于为禅学下一转语，没有禅学素养，是无论如何下不得这一转语的，但关键是能拥有“入内出外”的理论勇气和理论见识。绍洛开闽，游酢哲学思想是由“二程”洛学到朱熹闽学必经的历史与逻辑环节。“二程”学派之流衍，依据《宋元学案》及朱熹《伊洛渊源录》所载：除了昔日横渠弟子复受业于“二程”，使其学流传于关中外，大致为“北学南传”的过程，其中以入闽者为大宗。入闽如游酢、杨时（龟山）、胡安国（文定公）等（《龟山学案》、《武夷学案》）“道南”一派，一传为罗豫章（从彦），再传为李延平（侗），三传而有朱熹，为洛学正传，特称“闽学”。洛学南传入闽三传而有朱熹，这一点学界概无争议。同时，游酢在理论上有创造性的突破，对新儒学的理论重构作出了历史性的首创。也就是说，他搭建了从佛学到儒学相通的桥梁的思维路向，直接启导了朱熹以儒摄禅成熟理论的出现。虽然由于诸多原因其著作遗存不多，然从当时学者激烈的反弹来看，他所开掘的入禅求道、以禅证儒所体现的卓越胆识与哲思睿智，具有相当强烈的创造性，其理论创造足以使其鼎足杨、谢而成为程朱之间哲学过渡的逻辑中介。
