当然在谭嗣同眼里，光绪皇帝还算是比较开明的君主，因此他和康有为还有其他维新派人士一起，积极投入到维新变法之中。
有皇帝的支持，有一批有识之士的全力投入，维新变法一时如火如荼地开展起来。
除了在政治方面提出革新主张以外，还有一个人在学术方面提出了要变革，他就是严复。
严复，字又陵，又字几道，生于1854年，福建侯官人。福建和广东一样，也是一个民风相当开化的地方，洋务派的试验田往往就选择在此。在严复十四岁那年，当时的洋务派核心人物左宗棠在福建开办了一个海军学校，称为船政学堂，严复顺利考入了这个学校，毕业后在军舰上实习。
由于成绩优异，二十三岁的严复被派往英国公费留学，一待就是三年。在这三年里，他对英国的社会政治发生了浓厚的兴趣，学习了大量资产阶级的政治学术理论，其中他最感兴趣的，是达尔文的不朽名著：进化论。
回国以后，严复又重新回到海军的老本行，他当过海军学校的老师，当过办公室主任，最后还升任为校长。
在甲午战争失败之后，“海军”在中国已经成为了一个历史名词，严复只得离开自己的本行，前往天津、上海、北京，到处宣扬他的西方学术理论。
严复是一个很有意思的人，他在英国留学的本来目的就是学习海军，但他感兴趣的却是政治和哲学。他当过海军学校的老师，却一天都没有在真正的海军部队待过。他宣扬西学，却从不参加任何变法的政治活动，他的主要工作重心放在了翻译西方名著上，但他从不只是原文照搬，而是加入了很多他自己独到的见解。
我们还记得这种方法在哲学上叫做“格义”，当年佛家为了宣扬自己的理论就是采取的对道家进行格义，结果格出了一个禅宗。
这种类似的格义工作其实当时也有不少人做过，比如鼎鼎大名的谭嗣同，不过谭嗣同从小受到的是中国传统教育，因此他是站在中学的立场上，以中学为主，从中学看西学，对于西学做格义。
他那个“以太”的概念，就来源于此，硬是把一个西方物理学的概念，用在了政治方面。
严复则刚好与谭嗣同相反，他十四岁进入海军学校，当时中国所有的海军学校都是采用英文授课，以后就住在英国，他对于中学可真的是懂的不多，不过对西学的研究却是相当深入，因此西学先入为主，他就采用归纳分析、逻辑推理等各种西学的常用方法，对中学进行格义。
先抛开严复的观点不谈，他的这种做法，极具现实意义，因为他做的恰好就是借古喻今。我们现在的人的思想已经全部都是现代化了，如果还在借今喻古，把现代人的思维套入到古代人的思想中去，除去考古工作者和一些“纯粹”的历史爱好者，对于其他人可是毫无意义。
我们说李贽在一千多年前就提出了男女平等的口号，我们说王守仁知道要破除权威迷信，说这些对于现实有什么用？
我们指责戴震和魏源的思想有局限性，一个只提出民主却不见他去推翻清朝统治者，一个提出了要学习西方，却只去学办厂打炮，指责这些又有什么用？
我们用王守仁的知行合一来指导日常工作生活，我们用庄周的相对与绝对幸福来勉励自己努力奋斗，我们用韩非的与时俱进来帮助看清现实，这才叫有意义！
我们要看透三纲五常的真实目的，看明白存天理灭人欲背后隐藏的实际用心，我们就能看透别人的温情脉脉或者张牙舞爪的伪装，就知道如何采取适当的对策，这也才叫有意义！
通过借古喻今的方法，严复对当时中国面临问题的症结所在，有了全面的认识，并也提出了自己的解决之道。
1895年，严复在天津连续发表了四篇文章，第一篇他提出了当时中国的问题所在，第二和第三篇他对这些问题作出进一步的说明，最后一篇他提出了解决之道。
这四篇文章合起来刚好是一个有头有尾的完整体系。
那么当时中国的问题最根本的是什么呢？
严复认为当今的蛮夷，已经不是曾经的蛮夷了。我们说今天的西方国家，说他们善于做生意，善于造机器，但这其实都是些粗浅的表面现象（行下之粗迹），不是西方的根本（命脉之所在）。
西方社会强盛的根本在于学术和政治，他们的学术理论讲究破除迷信，崇尚科学，学以致用，追求真理（黜伪而崇真），他们的政治精神注重压制个人欲望，转而为大多数的人的利益服务，而贯穿于学术和政治两者之间的就是自由。
这个观点就比魏源的进步很多了，他说透了夷之长技的根本所在，也指出了向西方学习的正确道路。
严复继而指出，西方国家长处的根本在于学术和政治，而政治又以学术为根本基础，西方各国在学术上互相竞争，竞争反过来又促进了学术进步，因此达成了一个良性循环。
我们概况一下，西方文化的要点就是：以自由为体，以民主为用。
中国之所以衰弱，最根本的原因在于封建君主专制，中国君主的所作所为根本不是为了全国人民的利益在考虑，完全只是为了维护自己统治。
封建社会的君主都是依靠武力和欺骗得到政权，在他们的心目中，自己的统治最为重要，其次是国家，最后才是人民。
真正的是君为贵，社稷次之，民为轻！
外国鬼子来入侵，要的不过是金银财宝，国内小民造反，要的却是老子的位置，当然得宁予友邦，不给家奴了！
反正小老百姓活不活的好，满不满意，开不开心，不关我的事，只要老子在这个位置上就行！
知道了西方的长处，也知道了中国的弱点，那么该怎么解决这个问题呢？
严复给出的答案是从学术入手。
中国病情的根本在于学术，中国的旧学术，无论是这考据、那注解，还是文人雅士们所津津乐道的吟诗作对，都没有实际的用处，至于那严格规定了条条框框的八股文，就更不用提了。
要想救中国，必须采用西方的学术思想。
这里似乎有一个问题，严复说中国的问题在于学术和政治，可他给出的答案就仅限于学术，压根没提到政治半个字。
那他是老糊涂了，还是在说一套，做一套？
答案都不是。
1898年6月，以康有为、梁启超、谭嗣同为首的激进人士在光绪皇帝的支持下，开展了政治改革运动，主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。
康有为他们还是天真了，他们认为有了皇帝支持，政治改革运动就可以顺利进行下去。可是在当时的中国，真正掌握政权的不是光绪皇帝，而是一个女人：慈禧太后。
慈禧太后对于维新改革有着深深的恐惧，在这个自私的女人眼里，自己最重要，朝廷第二，至于老百姓，那么多人，谁管得过来？！
维新维新，说到底要的还不是老娘的权力，没了权力，老娘还不是任凭你们这帮人宰割！老娘可坚决不答应！
当年九月，慈禧太后发动政变，光绪被囚禁直至死亡，康有为梁启超分别逃往法国和日本，谭嗣同等六人（六君子）被杀害，史称：戊戌变法，因为变法刚好一百天，因此又称“百日维新”。
一百天，只有一百天！
提倡变法政治改革的六君子的人头刚刚落地，社会环境极度黑暗，人人噤若寒蝉。严复要是在这个时候敢提政治，那六君子可就变成七君子了，六变成七，这有意义吗？
不是因为我怕死，而是因为真正的答案，我已经指出来了，它就藏在学术的背后！
学术的改变能引起政治的变化，西方正是靠着学术的发展，最终改变了政治的上层建筑，精通西方文化的严复，当然知道这一点。
严复身体力行，他翻译了一大堆西方经典学术作品，以此希望能作为新的动力，最终，他成功了。
在这些作品中，影响最为深远，意义最为重大的，是他翻译英国著名科学家赫胥黎的名著《天演论》。
天演论是赫胥黎把达尔文的纯自然科学著作《物种起源》结合社会形态演变的著作，主要讲述了人类社会也存在竞争生存、优胜劣汰、弱肉强食这些进化论的观点。
严复的把《天演论》按对中学格义的方式翻译出来之后，立即引起了极大的轰动，使得社会各界感到惊心动魄，人们把竞争生存、优胜劣汰、弱肉强食和当前中西方实力对比联系起来，发现如果中国不能做到真正的自强，就必将堕入这种做牛做马的地位，永远不得翻身！
虽然戊戌变法已经失败，但斗争却更进一步加剧了，就像海上的潮水，一个浪头退了下去，紧接着的是一个更高的浪头。既然变法不能起作用，那就彻的革命吧！
严复为革命的大爆发，点燃了最后的导火索。
公元1911年10月10日，武昌起义爆发，接着各省纷纷响应，彻底葬送了清朝政府，中国二千多年的封建政权，就此宣告寿终正寝，史称：辛亥革命。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！谭嗣同，你的血终于没有白流！
题外话：在中国的封建体系里，女人是没有地位的。那为什么在清朝末年一个女人却可以成为一个国家的主宰，踩在所有男人的头顶之上？
规矩是人定的，自然可以被人改，从古至今，从未变过。
