婚教，就是青年男女确定婚事以后，母亲教育女儿结婚之后，要做饭菜、尊敬公婆、说话和蔼，尽妻子应尽的责任、不说不利于团结的话等。父亲要教育儿子要称岳父母为爹妈，岳父母有困难，做姑爷的要帮助，因为自己也是他们的儿女。平时要注意关心妻子，特别是在有困难的时候。
丧教，就是在老人去世后，布依族要举行“散花”仪式，由先生戴着孝男孝女围绕棺木而行，时而下跪，时而行走，先生边敲锣边唱《二十四孝》，对孝子们和参加丧礼的人进行教育。“散花”过后，家人和亲友就唱《孝歌》。《孝歌》中有《十月怀胎》唱母亲怀胎、养育孩子的艰辛。亲友孝歌中有这么一段唱：“知心父母古来多，养儿老来有着落。养儿不教父之过，养女不教母之错。小时要是不教管，大来你就管不着。”媳妇唱：“我是儿媳来养你，你为何归阴不在阳。你把我当做亲生女，我把你当做亲生娘。你今归世我心痛，喊声妈来喊声娘。”对后代的教育很有意义。此外，一些地方还以唱丧葬花灯的形式教育后代孝敬父母，如丧葬花灯的一段唱：“说母亲来想母亲，想到母亲我伤心。母亲养我一生苦，一生奔波累沉沉。一岁二岁娘背我，三岁四岁还操心。儿女长大要孝母，不孝母亲不是人。”音乐十分低沉，催人泪下。
此外，不论在家里或社会中，时刻都要吃苦在前，享受在后。比如在家里，父母一般要鼓励子女勤劳、诚实，不好吃懒做，不能偷盗和做不道德的事情，对父母要抚养，对长辈要尊重，对朋友要诚实守信，与人要和睦相处，接待客人要热情。
不管男女老少，在集体场合要衣冠整洁、严肃，说话要轻言细语、谦逊、诚恳。尤其是青年妇女，要处处表现出勤劳、贤惠。
在衣着色彩方面也很讲究。遇到老人去世时，服色要朴素、淡雅；参加婚礼或过节、赶集时，穿着要鲜艳，装扮得光彩夺目，等等。
二、热情待客
布依族家庭向来待客热情。不论是本族人或外族人，也不论是亲戚朋友还是陌生人，只要走进家门，都是客人，都要以礼相待。一家人都要出来热情接待，先老后幼的招呼，但新媳妇不能接待也不能同客人讲话。特别是对外来客时，家中成员集中起来与客人打过照面后，再去做自己的事情；外出做客时，自己吃饱要交代别人慢吃。
等客人进家坐下，新媳妇要出来双手递上烟茶，表示主人对客人的尊敬和欢迎。有的人家没有备茶，就以酒代茶，送上一碗米酒。以酒代茶，是布依人家招待临时访客的一种方式。平时一家有客，全族人轮流宴请。客人到家不论住多久，对其餐食分文不取。客人离去，主人要千方百计挽留，留不住则要出门热情相送。
如有尊贵的客人到来，主家要杀鸡宰猪或杀狗款待，至少也要杀一只鸡。这是布依族最为普通的待客礼仪。关岭县永宁一带，不管哪家客人进出村寨，都用方盘载满酒敬客人，客人也不能推辞。
如果是专程来访的客人，那就更热情了。一般来男客男主人陪伴，来女客女主人陪伴。先装烟倒茶，互叙家常，或商谈要事，然后备酒饭，设宴款待。席上菜肴的质量和多少，与客人的身份和季节的不同有所差异，菜肴有荤有素，男客多饮自酿米酒，午晚两顿正餐，少不了佳肴美酒。
布依族招待儿女亲家，礼节更是隆重讲究。“亲家”到来，主人要邀约家族中同辈的人来作陪，男客由男人陪，女客由女眷陪。主方陪客的成员，每家也要轮流设宴款待来客，吃了一家又一家，直到轮完为止，往往十天半月才结束。席间，主宾坐上席，其他陪客坐两边。宾主互相敬酒，猜拳对歌，欢声笑语，气氛热烈。往往从早到晚，通宵达旦，尽醉方休，高兴而来，满意而归。
花溪镇山布依族走亲访友，总称做客。外出做客，亲戚家要请族中之人来陪吃饭，晚上再陪客人唱歌。布依族老人们喜欢唱亲家歌，俗称“打亲家”。中年人喜欢唱山歌，未婚男女则喜欢对情歌。唱歌地点一般设在堂屋内，这种对歌往往要唱至天明方才罢休。做客迎来送往，喜设拦路酒、朝门酒、堂屋酒等。这种喝酒方式最能体现主人好客之意。在布依族家庭做客，席间座位也比较讲究，在堂屋内设置一张八仙桌，以堂屋神龛之下为上席，属于长辈、老人或主宾就座之位；左右两旁为下座，属于晚辈之席位。
第三节交往礼仪
一、独具民族特色的社交形式
布依族是一个十分重视社交礼仪的民族，喜欢聚族而居，每个自然村通常居住着同姓的一个家族或不同姓氏的几个家族，同姓之间通过固有的血缘关系保持密切的往来。有些不在同一个村寨居住，但只要同姓，便都认为是同一个祖先传下来的，彼此之间不能相互联姻，而是以兄弟相称，保持一种相对松散的房族关系，有事相互帮忙。不同姓氏之间则通过联姻的方式建立起亲缘关系。通常情况下，只要有两家人通过联姻成为亲戚，则他们所属的两个家族之间就都有了亲戚关系。平时婚丧嫁娶，立房盖屋都礼尚往来。随着族际婚姻现象的逐渐普遍，布依族与汉族以及周边其他兄弟民族之间也通过联姻方式建立亲缘关系。
除了与亲戚之间一般形式交往以外，布依族还有一些独具民族特色的社交形式，包括“古同”、“浪哨浪貌”和“古农”。这些形式分别与人生的几个阶段大致相适应。
（一）“古同”
这是同一性别的同龄人之间密切交往的一种社交形式，通常发生在青少年之间，偶有年长者。
“同”意为“伙伴”“同伴”或是“朋友”，男女通用。通常情况下，在儿童开始懂事后，经父母、长辈或哥哥、姐姐等介绍，他们便开始寻找同龄伙伴“古同”，并相互往来。在布依语中，“古”是“做”的意思，这里可理解为“结交”。由于尚未成年，这一切活动都是在父母、兄长及姐姐等的教导、引导下进行的。随着年龄的增长，社会活动的频繁，他们有了经验，“古同”就不再需要父母、长辈或哥姐的介绍，而是在自己认为值得结交后，再找人（也可请父母、长辈或哥姐）介绍，与之建立“同”的关系。
青年时代人们在思想上已经相对成熟，“同”是根据自己的意愿结交的，双方的关系往往要亲密些。而儿童时代思想还未成熟，所结交的“同”往往不是根据自己的意愿，或虽然是自己主动结交，但长大后双方性格、脾气、兴趣爱好等各方面渐渐有差异，有的就慢慢疏远了。当然，也有很多是越来越亲密的。
建立“同”的关系后，双方要给对方拜年（一般是各拜一年）。拜年可约几个伙伴同去，送的礼物主要是糍粑、红糖等。数量视对方宗族的户头而定。受拜的一方一般要送一双自做的布鞋、一丈多布（手工织的）或一件衣服作为回赠，还要送给同去的伙伴每人一双鞋或是一块手帕。
平时，结为“同”的双方也经常往来，很多场合往往形影相伴，其乐融融。如遇其中一方家中有事，如立房盖屋、父母过世、哥姐婚嫁等，另一方要约家族和伙伴前去做客、送礼。布依族注重社交，因而结交“同”的多少往往成为衡量一个人在社会上能力大小的标志。人们往往以结交“同”多来炫耀自己。一生中没有结交过“同”的人是极少数。每个人一般都有几个“同”，有的人结交的“同”多达十几个甚至几十个，而且不限于本民族。在民族杂居地区，布依族往往更乐于跟汉族或其他少数民族“古同”，这对增进民族团结非常有利，是一种值得提倡的社交活动。
“同”的互相往来在成家后逐步减少，有的甚至完全断绝往来。
（二）“浪哨浪貌”
“浪哨浪貌”指男女青年成双成对在一起对歌或聊天，“浪哨”是男性用词，“浪貌”是女性用词。“浪哨浪貌”有的人翻译成“玩表”“赶表”，多数人理解成男女青年之间“谈情说爱”。也可以说有这层含义，有些男女青年确实通过这种活动最后成为终身伴侣，但在更大程度上，它是布依族青年男女之间的一种社交活动形式。在这种社交活动中，男性往往处于相对主动的地位，因此，人们常常用“浪哨”来指这种活动，“浪貌”则很少有人使用。
“浪哨”活动不仅未婚青年可以参加，而且结婚后双方未正式在一起生活的青年也可以参加。在这种活动中，未婚青年或没有定亲的青年们多是为了谈情说爱，希望能找到称心如意的终身伴侣，已婚青年则可以通过参加“浪哨”锻炼一下自己的口才、胆量及交际能力等。因此，“浪哨”的对象往往不止一个，而是若干个。他们往往把能与口才好、心地善良、为人处世好的人“浪哨”而感到荣幸，认为是一种享受。
“浪哨”活动多在赶集、喜庆活动以及节日期间走亲访友等场合中进行。某男如果与某女“浪哨”，便请一中间人撮合，若对方同意，女方便先到一个众目所及的地方等候，男方随后便跟上。到达地点后，男方须主动打招呼。第一次双方且唱且谈，内容一般是互相了解对方的一些情况，互相称赞对方，决不能涉及爱情和婚姻，否则会被对方耻笑为不懂礼。
情爱这样的话题只能等到双方接触的次数多并产生感情，才会自然提出。第一次进行的时间一般不长，以后如果双方再见面，就无须再用介绍人，只要一方提出邀请，对方也愿意谈，即可进行，而且谈的时间可以逐步延长。
“浪哨”活动遵循一套严格的道德规范和行为准则。比如：必须在人们视线所及的地方进行；双方须相距一米左右；晚上只能在家里集体对歌，不能一男一女单独在户外“浪哨”；严禁发生性关系；说话要文明礼貌。因而，这种“浪哨”的自由绝不等于性关系的自由。“越轨”行为被整个社会不容，传统习惯法对此管教极严，轻则罚钱请酒谢罪，当事人从此永远受到社会的歧视；重则赶出村寨甚至处死。
（三）“古农”
“古农”是布依族成年人之间的一种社交形式，相当于汉族的“打亲家”。有“古农弱”和“古农优”两种形式。他们是大人们通过为小孩找“保爷”（也称“干爹”）和定亲来进行的社交活动。
布依族为小孩找“保爷”的习俗很盛行。小孩在幼年或童年时，或因夜间爱啼哭，或体弱多病，便认为是犯了什么“煞”，于是就找阴阳先生测算，为小孩找“保爷”。找什么样的人来充当“保爷”，要听阴阳先生的指点。一般有这几种选择对象：①某种姓氏的（如姓黄、姓罗、姓韦……）；②从事某种职业的（如教师、铁匠、泥瓦匠……）；③某种属相的（如属虎的、属鸡的、属牛的……）；④年岁大的；⑤其他（如出远门的，外地迁来的……），等等。也可以不用以上方式找，而是在指定某一天，带上小孩或让小孩大清早在路口等候，碰到的第一个人便认定做“保爷”；或正月十五、七月十五为小孩“搭桥”①或立“指路碑”②“挡箭碑”等，祭祀时第一个碰着的人便被认做“保爷”。也有一些是父辈之间关系很好，为了使这份友情继续下去，将子女拜寄给对方做“干儿子”或“干女儿”的。
为小孩找到“保爷”后，从当年起，每年春节就必须带孩子到他（她）“保爷”家拜年，一直拜三年。第一年礼品多些，一般送粑粑、猪肉、红糖等。“保爷”须以自己的姓为孩子重新取一个名字，还要将“干儿子”（或“干女儿”）家送的肉折成价“偿还”。第二年拜年，就不需送肉了，只送粑粑。第三年则跟第一年送的礼品一样，“保爷”则须为“干儿子”（或“干女儿”）做一套（或一件）衣服。从此以后不再拜年了。也有拜过三年后仍继续拜年的，礼品一般是粑粑、红糖等，而“保爷”家要回赠。回赠多少，要视各家的具体情况而定。
“古农弱”不限于本民族内进行。为了社交的需要，有的往往有意识地找其他民族的人做“古农弱”。此外，“古农弱”习俗往往还有一种情况，如果大人想跟某人结交而又无正当理由，也可以以“古农弱”的方式与其结交，不必请阴阳先生测算，也不必找任何理由。
“古农优”即为儿女定亲，一般在孩子还很小（十几岁、几岁甚至几个月）的时候进行。这实际上是包办儿女婚事。如某家有一小儿子，得知某家有一小女，便请一中间人先作试探，如未许配人家，对方也不拒绝，就请媒人带上一块或两块红糖前往正式提亲，这种糖叫“露水糖”。过一段时间再请媒人带6块糖到女方家，这种糖则称“走路糖”。收下这6块糖后，说明亲事已经基本定下来了，从此以后双方及其宗族、亲属有红白喜事，亲家双方都要通知对方参加。
二、社交礼仪在布依族文化生活中的作用
布依族人民在历史长河中传承下来的社交礼仪，反映出他们在生活中的道德情操、思想感情、审美情趣和艺术情趣，他们的社交礼仪，方式生动活泼，形式多样。与他们交往，陌生人感到轻松愉快，没有距离感；亲朋好友往来，亲切自如，情更深义更浓。目前，布依族的社交礼仪在沟通思想、交流感情、增进民族感情、展示民族风貌中都有着不可忽视的巨大作用，并具有很强的传承价值。
（一）社会交往的作用
礼仪在社会生活中的作用有如秤对于衡量轻重，绳墨对于校正曲直，规矩对于纠正方圆。礼仪是一个标准，是一个尺度，是衡量一个人素质高低、学识深浅、修养程度及价值观念的外在表现。它渗透到社会的各个环节、各个角落。因此，讲究社交礼仪，注重礼貌，遵守一定的礼仪规定，已成为文明社会生活的一项重要标志，成为人们社会生活中不可缺少的内容。
