司马光做官以后，读书更加刻苦。他为了抓紧时间读书，给自己设计了一套特别的卧具：一张木板床和一个小圆木枕头。为什么要用圆木做枕头呢？因为硬邦邦的圆木枕头，放在硬邦邦的硬木板床上容易滚动，读书困了睡着时，只要一翻身，枕头就滚走，头便跌在木板上，于是就惊醒了，可以马上起来继续读书，不会一觉睡到天亮。司马光给这个小圆木枕头起了个名字，叫“警枕”。
通过长时间的勤学苦读，司马光扩大了知识面，提高了认识水平，为今后的著书立说打下了坚实的基础。
◎故事感悟
先天智商不高没关系，只要刻苦努力，勤能补拙，一分耕耘一分收获。司马光19年如一日，勤苦治学，终究成就了鸿篇巨著《资治通鉴》。
◎史海撷英
司马光出卖大宋领土
北宋熙宁六年(1073年)，在王安石指挥下，宋熙河路经略安抚使王韶率军进攻吐蕃，收复河(甘肃临夏)、岷(今甘肃岷县)等五州的作战。宋军收复五州，拓地2000余里，受抚羌族30万帐，建立起进攻西夏地区的有利战线。
王安石下台后，司马光改变了王安石的抵抗主张。西夏统治者在哲宗继位后，派使臣勒索兰州、米脂等边塞。司马光一口应允，并指责不赞成的大臣。将宋神宗时军兵用生命夺取的土地无偿送给西夏。司马光将自己国家的领土无偿奉送给西夏，这是一种出卖国土、妥协苟安的行为，这不仅在政治上不体面，而且在军事上也没有达到结束兵祸局面的目的。虽然宋朝实行弭兵政策，一再命令守边将士不要妄动，可是西夏反而认为宋朝软弱可欺，不断进攻兰州等地。
◎文苑拾萃
《资治通鉴》
《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一部编年体史书，共294卷。记载的历史由周威烈王二十三年(公元前403年)写起，一直到五代的后周世宗显德六年(959年)征淮南，计跨16个朝代，共1363年逐年记载详细历史。它是中国第一部编年体通史，在中国史书中有着极为重要的地位。
《资治通鉴》的编修，前后历时19年。在《通鉴》的编修过程中，司马光付出了艰辛的劳动。相传，他每天很早起床开始工作，一直到深夜才就寝。每天修改的稿纸有一丈多长，而且上边没有一个草字。等到《通鉴》修完，在洛阳存放的未用残稿就堆满了两间屋子。司马光在他的进书表上说“平生精力，尽于此书”，绝非虚语。
“书巢”到“老学庵”
◎博学而笃志，切问而近思。——顾炎武
陆游(1125—1210)，字务观，号放翁。越州山阴(今浙江绍兴)人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世。自言“六十年间万首诗”，今尚存9300百余首，是我国现有存诗最多的诗人。
陆游从小就热爱读书。他的父亲是个藏书家，他家有书几万册，经、史、子、集，应有尽有。这在文化尚不发达的南宋时期，是相当可观的一笔藏书。
陆游最喜爱读文学作品，特别是陶渊明、王维、李白、杜甫、岑参等人的诗。有一次，他看见一本陶渊明诗集，拿来就读，越读越觉有味儿，从下午一直读到晚上，饭都忘了吃。岑参的诗格调豪壮，内容多写边塞杀敌，他十分喜爱。有时他边喝酒边听别人念诗，醉意朦胧中，似乎感到自己同岑参一道，正驰骋在抗敌的疆场上呢！
陆游在学诗的同时开始不断地做诗。从十二三岁起，他的诗名就渐渐为人所知了。那个时候，正是金兵入侵、中原沦陷、民族危机深重的年代。敌人的残暴，人民群众的英勇斗争，激发了他的爱国精神。他勤学苦练，为的是挽救国家的危亡。20岁的时候，就已经向往着“上马击狂胡，下马草军书”的战斗生活。所以，他一方面学习剑法，一方面研究兵书。他在《夜读兵书》一诗里写道：“孤灯耿霜夕，穷山读兵书。平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥。……”
陆游时时盼望着骑铁马、挥金戈，驱逐敌人，恢复失地。但在妥协投降派把持朝政的情况下，真是“报国欲死无战场”。他因为要求救国而遭受打击，被调来调去，做了几任闲官。“国仇未报”，而壮士已经进入了老年！
陆游从1189年年底被罢黜，到1210年去世为止，中间除去约有一年的时间到杭州主修孝宗、光宗实录以外，20年的漫长岁月都是在故乡山阴度过的。在这20年里，他“身杂老农间”，有时还亲自到田间去劳动。他虽然遭到罢斥，而且已经老了，但并没有忘记灾难深重的祖国。他曾在《老马行》里写道：“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵！”然而统治者是不肯让他去“平燕赵”的。为了排遣“报国无门”的悲愤，更为了汲取历史经验，寻求救国之道，他又像20岁前后那样发愤读书，并且给自己住的房子取了个很形象的名字：“书巢”，还写了一副对联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。”
有人问他：“喜鹊在树上结巢，燕子在梁上结巢。上古有个有巢氏，是因为那时还不会修房子。尧帝时代，老百姓也曾经结巢而居，是因为那时洪水泛滥，平地上住不成。你现在幸而有房子可以住，门啊，窗啊，墙垣啊，应有尽有，和一般人的房子一模一样，却偏偏叫做‘巢’，这是什么原因呢？”
他回答说：“在我的房子里，柜子中装的是书，面前堆的是书，床上枕的、铺的也是书。总而言之，一眼望去，除了书还是书。而我呢，饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，始终和书纠缠在一起……偶然想走动走动，却被乱书包围起来，简直寸步难行；有时我自己也笑起来说：‘这岂不是我所说的巢吗？’”
客人不信，陆游便带他走进“书巢”去看。起初，客人被书挡住了，进不去；后来，好容易钻进巢里，又被书围得水泄不通，左冲右突，还是出不来。于是哈哈大笑道：“一点儿也不假，像个巢，像个巢！”
陆游还有一间房子，叫做“老学庵”，这名字就是活到老、学到老的意思，里面也放了很多书。他在里面著书立说，曾写了一部《老学庵笔记》。
当然，在“书巢”、“老学庵”读书，并不可能真正排遣他的愤懑情绪。面对“三军老不战，比屋困征赋”的现实，仍然唱出了“为国忧民空激烈”的悲壮诗句。直到临死的时候，陆游还因“逆胡未灭心未平”，写了一首洋溢着爱国激情的《示儿》。
◎故事感悟
从陆游的“书巢”和“老学痷”，我们能看出陆游学习知识勤奋刻苦的程度。他这种活到老、学到老，勤学不倦的精神，充分体现了我们中华民族尚勤戒惰的优良美德！然而，更可贵的是，他深厚的爱国主义情结始终伴随着他刻苦读书的生涯。
◎史海撷英
北宋灭亡
辽天庆四年(1114年)，女真族在部落首领完颜阿骨打的领导下，举兵反辽，并于次年建立金国。金天辅四年(1120年)，金与宋缔盟，共同灭辽。金天会三年(1125年)二月，金军俘辽天祚帝，辽亡。金灭辽后，即将进攻矛头指向中原，宋金战争遂起。金在与宋联合灭辽过程中，洞知宋朝政腐败，军队战斗力低下，遂于天会三年十月发兵十余万，分两路南下攻宋。西路由左副元帅完颜宗翰率领，自西京(今山西大同)攻太原；东路由南京路都统完颜宗望率领，自南京(今河北卢龙)攻燕山府(今北京城西南)，采取分进合击的战法，企图夺取东京(今河南开封)，灭亡北宋。
在金军的强大攻势下，宋钦宗赵桓被迫遣使乞和，许割太原、中山(今河北定州)、河间(今属河北)三镇与金。金军亦恐孤军深入久战不利，遂许和北撤。翌年八月，金廷以宋不履行割让三镇和约为借口，再次分两路攻宋，完颜宗翰率西路军出西京南攻太原。九月，攻陷太原后，转兵东向，攻东京。金东路军在完颜宗望率领下，自保州(今河北保定)出师，在井陉(今河北井陉北)击败种师道军抵抗后，攻克重镇真定府(今河北正定)等地。十一月，金东西两路军进至东京城下，对东京形成合围之势。宋钦宗急遣康王赵构赴金营乞和，许以黄河为界，金军不允，向东京发起猛攻。闰十一月，东京城破，宋钦宗降金。金天会五年四月，金军掳徽、钦二帝及后妃、宗室等数千人北归，北宋遂亡。
◎文苑拾萃
钗头凤
陆 游
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错、错、错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫、莫、莫！
钗头凤
唐 婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难、难、难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪妆欢。
瞒、瞒、瞒！
宋应星勤于实践著《天工开物》
◎学者在学习时艰苦备尝，贪图安适不会成为学者。留恋微小的逸乐之辈，不可能得到更大的幸福。——《萨加格言》
宋应星(1587—1661)，汉族，字长庚。江西奉新县宋埠镇牌楼村人。明朝科学家。万历四十三年(1615年)考中举人，但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻。”他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕(1638—1654)期间写成了著名的科学技术著作《天工开物》。
宋应星少年时就喜欢读书，先代的典籍读了很多，但他不盲目因循，图口耳记诵之学来炫耀于人前。他对书中所记述的内容一贯采取审视的态度，没有书云亦云。他把对书中所载提出的疑问都记录下来，以备来日验证。他28岁时考中举人，后任江西分谕县教谕。他对束缚人才能的八股文不感兴趣，而把主要精力放在深入调查研究实用的生产技术问题上。他对士大夫们轻视生产劳动的态度深为不满，认为士大夫们的这种态度于国于民都不利。他不停地思考探索着，如何才能富强国家，如何才能造福民生。
封建时代的知识分子常把自己的书房叫某某堂、某某斋，而宋应星却别出心裁，不追求世俗所称道的高雅之意，把自己的书房起名叫“家食之问堂”。“家食之问”，就是关于家常生活如衣、食、住、行及日用品之类的学问。“家食之问堂”，也就是探讨家常生活之类学问的书屋的意思。“家食”的出处，见《易·大畜》，此书中说：“不家食，吉，养贤也。”意思是说，在上者有大德，能以官职养贤，不让贤者在家里自食。宋应星取“家食”二字，表示他所研究的学问与当时封建官僚、士大夫们所搞的那一套不同，不是空谈道德性理，而是切实研究于国计民生有用的学问。他说：打算读书做官的人肯定不会对他所探究的问题感兴趣，因为他所探究的问题与读书做官毫无关系。他认为，真正了不起的是具有真才实学、知识渊博、敢于并善于探索钻研的人，而那些高谈义理、侈论心性之家是不足为训的。他深受商品经济的影响，指出发展商业的必要性，对那些驾车驭马、摆舟横渡的官商很是赞赏，认为他们能通有无、调余缺，增殖社会财富。他感到祖国疆土广大、物产丰盈，物质生产领域中的知识实在太丰富了，对任何事物都有多听多看的必要。他冲破了书斋学者那种“人唯圣贤、物唯经籍”严重脱离实际的陋习，深入下层，虚心向农民、手工业者和其他生产劳动者学习生产技术知识，开阔视野，促使自己向更广泛的知识海洋中探索。
通过书本学习、躬身访察和实际生产劳动，宋应星积累了极其丰富的生产技术知识，并以惊人的毅力和卓越的才华完成了图文并茂的科技巨著《天工开物》。
《天工开物》全书分18卷，包括作物栽培、养蚕、纺织、染色、粮食加工、熬盐、制糖、酿酒、烧瓷、冶铸、锤煅、舟车制造、烧制石灰、榨油、造纸、采矿、兵器、颜料、珠玉采集等，几乎谈到了农业、手工业部门中所有重要的生产技术和过程。宋应星在此书中详细地记载了各种工农业生产的具体操作方法，特别详细地介绍了各种先进的生产技术。如在农业方面，记有培育优育稻种和杂交蚕蛾的方法；在冶炼方面，有炼铁联合作业，灌钢、炼锌、铸铁、半永久泥型铸釜和石蜡铸造的方法，其中不少工艺至今仍在应用，如有名的王麻子、张小泉刀剪就是使用了传统的“夹钢”、“贴钢”技术；在纺织方面，有用花机织龙袍、织罗的方法；在采矿方面，有排除煤矿瓦斯的方法；等等。以上生产技术都是当时世界上首屈一指的。从书中出现的大量统计数字，如单位面积产量、油料作物出油率、秧田的移栽比、各种合金的配合比等来看，说明宋应星比较重视实验数据，所得结论是经过了一番深入细致的询访调查的。宋应星还把所搜集的材料进行认真的比较研究，提出了不少科学的见解，如他根据煤的硬度和挥发成分，提出了一项符合科学原理的煤的分类方法，很有实用价值。对于一些长期流传下来的错误观点，如“珍珠出自蛇腹”，“沙金产自鸭屎”，“磷火即是鬼火”，等等，都进行了有理有据的驳斥。
《天工开物》刊行后，很快传到日本，并在日本翻刻，广为流传；1869年有法文摘译本；后又译成德、日、英多种文字，受到世界许多国家的重视。它是关于中国古代生产技术，特别是手工业生产技术的宝贵文献，被世界誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。
