四明机应相对：众生苦乐与佛菩萨的慈悲相对，众生根性虽然很多，但不会超出二十五有。九法界众生跟佛法界感应相对。佛菩萨亲证到二十五有王三昧以后，就能跟众生的机相对，二十五有的众生跟二十五有王三昧，可以跟他相应。这是机应相对，一共有三十六句的相应。感应又可以根据众生的根机分为四教的根机。四种根机有四种应。有四教的佛，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，圆教的佛，对应四教众生的根机。这叫四机对四应。
五明机应粗妙：这里机与应都有粗妙之分。有些人的机很粗，有些机很妙。有些应很粗，有些应很妙。现在要把粗开成妙，众生有粗机，藏教机就是粗机，通教机也是粗机，别教机也是粗机，圆教机才是妙机。
应呢，藏教的佛菩萨有藏教的应，通教的佛菩萨是通教的应，还有别教，圆教，都有他的应。所以感应有这样的差别。
要把粗的开成妙，还有一个开粗显妙，《法华经》的目的就是把粗机粗应开成妙机妙应。
六明观心：从上面教道分别解释了感应妙，如能回光返照，感应妙即能于自心中找到答案。
第七神通妙
有佛的意轮不思议化，所以有感应妙；以身轮不思议化，所以有神通妙。《璎珞经》中说：“神名天心，通名慧性。”天心就是天然之心。慧性就是通达无碍。神通妙有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，还有无记化化禅。这六通里面，藏、通、别都不一样，而圆教的神通叫无记化化禅，才叫妙神通。
有些人把神通一概抹杀掉，不是的。鬼道有报得神通，人道有服药得神通，外道因为修根本味禅而得神通，二乘修八背舍、八胜处、十一切处等而得十四变化、十八神变等。这些声闻人神通叫作意神通；藏教六度菩萨因禅定得五通。通教菩萨因禅定得五通，依体空观而得无漏通。通教的菩萨神通又叫游戏神通，证道薄地以后就是游戏神通；别教初地以前依禅定得五通，登地菩萨依实相发正无漏妙通。圆教的菩萨神通是妙神通，《法华经·法师功德品》中圆教六根清净位菩萨的六通相貌有最详细的介绍。圆教初住菩萨神通才叫无记化化，不需要作意，自然应化一切，自然显化一切，任运常明，缘实相常住之理，所以称为神通妙。
第八说法妙
说法妙是佛的口轮不思议化，《法华经·方便品》中说：“是法不可示，言辞相寂灭。”虽然诸佛所证妙法，本不可以言宣的。然而有因缘的话还是可以说示的。佛依一佛乘而方便演说三乘、五乘、七乘之理，然而佛所说的法，皆悉到达一切智地。智者大师依六方面讲：一释法名、二分大小、三明对缘有异、四明所诠、五明粗妙、六明观心。
一释法名：三世诸佛说法的名有无量无边，但可以用十二部经来概括无余。一、修多罗，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如《法句经》是也。四、尼陀那，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多，此译本事。佛说弟子过去世因缘之经文。如《法华经》中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那，此译自说。无问者，佛自说之经文。如《阿弥陀经》是也。十一、毗佛略，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。
二分大小：所说的十二部经法可分大小乘。以通说大小乘都有十二部之名，别说小乘只有九部，而大乘有十二部经的说法。
三明对缘有异：就是佛对十因缘所成就的众生而言，佛能知道众生根性有没有成熟，佛的应化说法不会失时。印度的外典和中国的儒家道教典籍都没有十二部的名称。而佛对人天乘讲十善法；对小乘根性或讲九部，或讲十一部，或讲十二部；对大乘根性人讲十二部经。或者就隐显来论四教，隐就是秘密教，显就是渐、顿、不定教。佛讲法有显有密，就显密来说，跟众生的根机而有差别。
四明所诠：诠主要是诠释这个理，所讲的法都是围绕着这个根本道理来说的。诸佛所说很多的教法目的是让佛所说的妙理能显发出来。这是约理而说。佛说法所诠释之理有深浅的差别，为人天乘说法，只是诠释界内俗谛之理。藏教九部、十一部经诠释实有二谛理。通教十二部经诠释幻有即空二谛理，别教十二部经诠释别二谛理，圆教十二部经诠释圆二谛理。如《法华经》中所诠的理，诠的是诸法实相，诠佛的知见。
五明粗妙：先来辨别粗妙，1.理有粗妙，一切诸法，无非中道。无离文字，而说解脱。这是理妙。2.言辞有粗妙，佛以一音演说法，众生随类各得解。佛虽常说般若，常说中道。而众生有不同的理解。3.所诠粗妙，为人天乘诠有为十善理，为藏教三乘诠生灭四谛理，为通教三乘诠无生四谛理，为别教菩萨诠无量四谛理。为圆教菩萨诠无作四谛妙理。4.众经粗妙，《华严》诠别圆之理，《三藏》诠偏真理，《方等》诠四教理，《般若》诠通别圆之理。5.《法华经》十二部诠纯圆独妙之理。
再来开粗显妙，所说的法有粗有妙，藏、通、别都是粗，圆教法是妙。
六明观心：以上说法妙若能融于自心作观，则能成就观心说法妙，是名真说法妙也。
第九眷属妙
既然佛讲法讲好以后，那就有法的眷属。既然有说法，必然有眷属来听法。眷属妙分五方面讲：一明来意、二明眷属、三明粗妙、四明法门、五明观心。
一明来意：眷属里先说明眷属的来意。为什么？因为有说法妙，肯定有听法的人，听法的人就是眷属，佛的弟子就是佛的眷属。出家以后有一些徒弟收来，徒弟就是你的眷属。天性亲爱名为眷，更相臣顺名为属。佛久远劫讲法至今就有人天眷属、三乘眷属、一乘眷属等。众生有因闻慧解悟而成眷属，有因思慧中而成眷属，又有因修慧得佛法分而成眷属。
二明眷属：眷属又可分为理性眷属、业生眷属、愿生眷属、神通生眷属、应生眷属这五类差别。
（一）理性眷属就是一切众生都是佛子，不管他是否听闻佛法，理性上都是佛子，因为他都具有佛性。一切众生虽然在迷惑颠倒中，但是他的天性与佛是相关的。所以十方诸佛把一切众生当成他的儿子，这是毫无条件的，不加选择的，平等的，是无缘的，就是把一切众生当成他的眷属，所以称为理性眷属，不管闻法也好，不闻法也好，他终究是要成佛的。
（二）业生眷属呢？也就是跟佛已经结下缘，比如有些人跑到寺院里面，向佛顶一个礼，或者举一下手，或者看佛一眼，或者说一句话，或者烧一根香，或者点一支蜡烛，念一句阿弥陀佛，或者与三藏教生灭法结缘，或者与通教无生法结缘，或者与别教不生生恒沙佛法结缘，或者与圆教不生不生一实相法结缘。这样的人都称为业生眷属，跟佛已经结下缘分。
（三）愿生眷属就是发愿托生为眷属，比如罗睺罗，佛的儿子，他发愿生生世世，哪一个佛出世，就要做他的儿子，发了这样的愿，所以经常做佛的儿子。像耶输陀罗，她是佛的妻子。只要十方哪里有佛出现，她就发愿要做他的妻子。有些发愿要做佛的父母，这些人都是发愿的，所以生生世世都跟着佛。密宗有一些弟子都是发愿要跟上师永不相离，这就是愿生眷属。像大宝法王过世以后，他的一个徒弟去找他，结果汽车就出了车祸，往生了，往生以后大宝法王又把他认出来，重新做大宝法王的弟子。所以师徒关系有时候是很密切，显教里面有时候也很密切的，叫一佛出世，千佛护持，这些来的人都是叫做愿生眷属，他发愿的。像舍利弗，佛出世他就来了，做佛的上首弟子，像目犍连，像迦叶尊者，像阿难、难陀尊者，像周利槃陀伽等等，这些人都是跟佛有愿力关系，愿力很坚固，不会忘失，所以下一辈子还会找到佛。愿生眷属如能得道就成为法内眷属，不得道就成为法外眷属。
（四）神通生眷属是有证量的，跟愿生眷属不一样，愿生眷属是靠发大心的。但神通生眷属是有一定的证量，发真谛无漏，具有神通，而残余思惑未断，可以从天界下来，或者从他方国土来了。像佛世的一些声闻弟子，初果、二果、三果阿罗汉们。
（五）应生眷属的神通智慧都超过神通生眷属，而神通生眷属还没有达到应生眷属的境界。因为应生眷属叫真应，层次更高了，是破无明的法身大士，叫做应生眷属。像观音菩萨，妙音菩萨，神通自在，想来就来，想去就去。感应道交，不可思议。称为应生眷属。没有破无明，虽然有神通变化，但是不叫应生眷属，叫神通生眷属。神通生眷属虽然具足五眼六通，在三界里面可以自在，破见思惑，但是不一定破尘沙惑。破尘沙惑不一定破无明惑，要破无明惑的眷属才叫应生眷属。因为他有法身，他自己也开宝藏，自己也能度化众生。这种眷属是不可思议的。
三明粗妙：我们讲到这些眷属的五种差别，必须判别眷属的粗妙。藏教根性眷属为粗眷属，通教根性眷属、别教根性眷属都是粗眷属，而圆教眷属为妙眷属。再约五味判眷属粗妙。成相待妙眷属；最后开粗显妙而成绝待妙眷属。
四明法门：所谓法门眷属如《净名经》中说：“方便为父，智度为母，一切众导师，无不由此生。法喜为妻，慈悲为女，善心诚实男，毕竟空为舍，弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。”法门眷属又有藏教法门眷属、通教法门眷属、别教法门眷属与圆教法门眷属。
五明观心：你去观心，会发现自己内心有无量的眷属，心就好比心王，心王与五十一心所相应。这些心法都可以说是观心的眷属。又可以分为爱心眷属、见心眷属、无常生灭观心眷属、即空观心眷属、即假观心眷属、即中观心眷属。从凡夫心到有漏心到无漏心，这些都是观心而论法门，观心而论眷属。这是第九眷属妙，眷属妙是因为说法妙而产生的。
第十功德利益妙
所谓功德利益妙就是利自己的益名为功德，利益他人名为利益。又分四方面解释：一利益来意、二正说中利益、三流通中利益、四观心中利益。
一利益来意：既然有眷属，佛讲经说法不会空说的，这些眷属跟着佛一起肯定会得到功德利益，所以第十就会讲到功德利益妙。像理性眷属虽然没有闻法，但是也会得到功德利益。业生眷属因为闻到佛法，佛种从缘起。愿生眷属已经很坚固了，很稳定。神通生眷属自己有证量的。应生眷属已经开宝藏了。这五种眷属功德利益都不相同，得到的利益差别很大，理性眷属就是大富盲儿，常受宝伤，虽然一直得到阳光的照耀，但是看不见阳光，所以说功德利益差别很大。
二正说中利益：正说中利益又可分为三：（一）论远益、（二）近益、（三）论当文益。
（一）论远益：就是指大通智胜佛时十六王子宣讲《法华经》，释迦牟尼佛是其中的一个王子。已经为我们今天的众生播种一佛乘的种子。如果论利益可以略分为七种：一是二十五有果报，也可以称为地上清凉益；二是二十五有因华开敷益，也称小草益；三是真谛三昧益，也称中草益；四俗谛三昧五通益，也称上草益；五俗谛三昧六通益，也称小树益；六俗谛三昧六通益，也称大树益；七中道王三昧益，也称最实益。广开有十种利益：果益、因益、声闻益、缘觉益、六度益、通益、别益、圆益、变易益、实报益。以上所说都是大通智胜佛以来所化眷属所得的利益，或者以尘点劫前教化所成眷属的功德利益，所以称为远益。
（二）近益：指释迦牟尼佛的今生从菩提树下始成正觉以来，转法轮，以前四时的教化众生所成眷属，所得到的功德利益。我们称为近益。约四教五昧辨别二益、八益的关系。
（三）论当文益：就是释迦牟尼佛说《法华经》中的当文利益，《法华经》具有七益，虽然有差别，其实没有差别，七益虽然有深浅，无非是一实相。好像根茎枝叶生长，其实都是一地所生。所以说差别而无差别。其他经得粗益，而《法华经》得妙益，得相待妙益，绝待妙益，按六即论则得理妙益，名字妙益，观行妙益，相似妙益，分真妙益，究竟妙益。
三流通中利益：就是指《法华经》中的流通分中的利益，以及佛灭度以后，未来世一切众生弘扬《法华经》的功德利益。可以分三方面讲：（一）出师，（二）出法，（三）出益。
（一）出师：就是弘扬《法华经》的法师包括了：1.法身菩萨以誓愿庄严弘扬《法华经》不但令娑婆世界得益，也令他方世界的众生得益，上土、下土的众生得益，换句话就是令十方众生得益，如妙音、观音、文殊、普贤菩萨。2.生身菩萨也能教化此世界、他方世界、下方世界的众生，而不能度化上方的众生。3.凡夫师能在此方世界弘扬《法华经》，能使凡夫得益，也能使圣人得益。如《无量义经》中说：“有病导师，在于此岸，而成就船筏，渡人彼岸。”
