毛主席缔造中华人民共和国，任命周恩来为总理，取得国内政治清明，外交公平，中国形势蒸蒸日上，这就是利建侯，有王佐之才，按游文说的刚动而不失其正。从另一例子来说，孙中山先生致力国民革命，凡四十年，取得公元1911年辛亥革命推翻封建专制的伟大胜利，这是肯定的。但宣统还留在北京故宫，还享有帝王特权，多妻妾，尽淫慾，没有改造的溥仪以后发展到投靠日本，成立伪满洲国。袁世凯清光绪二十四年（1898）戊戌变法期间，出卖维新派，取得慈禧太后宠信，升任山东巡抚，1901年由李鸿章推荐，任直隶总督兼北洋大臣，辛亥革命时受命为内阁总理大臣，施展两面手法，既诱使革命派妥协议和，又挟持清帝退位，窃取中华民国临时大总统职位，这是革命党人的失策，不知周易说的利建侯，违反了刚动而不失其正。而袁世凯才是阴生而售其邪。孙中山先生说：只想做大事，不想做大官。本应由孙中山先生来当总统，但不当，大权旁落，埋头写书，建国大纲，建国方略，三民主义。直到袁世凯复辟，龙袍加身称帝，幸有护国大将军蔡锷敢于在国运关键时刻，挺身而出，一呼百应，打倒了窃国大盗袁世凯。游酢对屯卦的注解，真是大有现实的意义。
游酢：“故其体国致君，宜以协济为意，其曰利建侯，乃代天理物之职也。”当选为侯，理朝政，助君治理天下，游酢强调协济两字，我个人理解为协和万邦，调济百姓，兼顾国内外大事。如果身处高位，以权谋私，对列强示弱，对百姓疾苦不过问，这就不是利建侯，这是不利的建侯。
再举个故事来说，三国的杨修，可谓聪明绝顶。曹操的心意，他全能一眼看出。一日曹操下军中口令为鸡肋。杨修说：鸡肋，鸡肋，食之无肉，弃之有味。丞相准备撤军了。由是曹操还没有下军令撤军，经杨修一说，部队都做好了撤退准备。曹操得知为杨修先行道破，以违反军法，处杨修死刑。有人说曹操容不下比他强的人。但杨修的聪明是知其一，而不知其二。对曹操的性格，相处那么久了，还不考虑自己的将来结果，而且军事是机密的，哪能提早让全军士兵知道，曹操杀杨修也有一定的道理。孔明挥泪斩马谡，由于马谡不听孔明军事部署。此两人之死，都是情和法的矛盾。在下者不知上，在上者不体下，没有沟通。杀一在下者，不见得就很高明。
毛主席以溥仪投靠日本成立伪满洲国，定为大罪，给以改造，后来逢上特赦，第一号特赦溥仪，使溥仪大为感动，这才是政治家的胸怀和胆略。元忽必烈进入北京，欲封文天祥为相，是重文天祥协济之才。元朝虽掌权，还缺少王佐之才，其文化底蕴也不足一统中国，必须学习中原文化，知自家蒙古族文化之不足，拟起用文天祥。但文天祥重民族气节，宁死不屈，以死明其志。
打下江山，屯之伊始，利建侯，必有王佐之才，游酢说得准，说得好。游酢《易说》不是独善其身者。他要兼善天下，他的政论对我们今天用人有宝鉴作用。不要认为什么易经是封建迷信卜筮之书。理学家不把《周易》作卜筮之书，而是当施政宝鉴。
五、蒙卦说
蒙卦是《周易》第四卦。把第三卦屯翻转一下就是蒙卦，这一翻转叫综卦。而乾坤两卦，虽经翻转，还是不变，则取阴阳爻互换，称错卦。六十四卦，单双连续之变，不外错综复杂之法而已。世间万事总是错综复杂的。
蒙卦上艮下坎，艮山、坎水、如山涧甘泉。
游文：含德之厚，比于赤子，抱一不离。此蒙以养正之谓也，老子《道德经》第十章载：营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？这里营的概念在中医为血，魄是卫为气，人体承载血气而生，抱一不离，血气融洽，生命力强，专气致柔，血气柔顺不乖张，血压正常，元气充沛，血液清且足，婴儿虽小，生命力很强。人中年之后血不足，气不畅，体质不如婴儿。人有厚德，则心态平衡，宠辱不惊，不斤斤计较怨忌，德高则心平气和，仁者寿。蒙以养正，蒙是无知，难得糊涂郑板桥，只不过是游酢蒙以养正的注解。游酢说如何实现蒙以养正呢？智虽满天地而不自虑，能虽穷海内而不自为。例如福建集美爱国华侨陈嘉庚先生，开办30多个工厂、100多个商店，垦植橡胶园和菠萝园一万多英亩，职工几万人，成为巨富。达到游酢所说的绝顶智能者，但他不自虑，不自为，把财富支持1910年同盟会，为孙中山革命捐助20万元。我们现在在台湾宜兰等地游氏宗亲，为了弘扬游酢文化，慷慨解囊，听游酢文中言，其成功也。吾不处其名，此圣人之功也。
游文在山下出泉节说：山下出泉，其一未散，其势未达，观其势之未达则果行，观其一之未散则育德。
山涧之水清，其一未散。抱道一而不乱，思想纯洁清正，没有沾染恶习，没有同流合污。我们幼儿园、小学的品德教育，在其一未散之时给以育德，办好初始教育，从小就有好品德，立大志，为国为民的思想。陈嘉庚从1913年起在集美办了小学、中学、师范、商业、水产、航海、农业等学校，1921年创办厦门大学，到1937年16年中付教育资金四百多万元，这就是最好的践行了游酢说其一未散则育德。游酢易说重教育，而陈嘉庚用其辛劳创造财富办学，这都是应给以倡导赞扬的。游酢说：其势之未达则果行。出山之泉，其走势未定，我们的老师，好园丁，引导青少年走上正轨，是责无旁贷的，教以知识文化，要结合品德修养，使之成为未来有益于社会之人才。
游文对蒙卦初六发蒙而利用型人有他的见解。他说：爵无德，而禄无功，愈非所以劝也，故当小惩而大戒，罚一以警百，然后蒙有畏刑之将至，相与从上之所好，而避其所恶，故其蒙可得而发也。就是说，在上者，如果用人不察。把无德无能的工作人员，轻易提拔，就不是劝勉其努力工作，搞好工作，出现失职的员工，要采取小惩而大戒，罚一以警百，使全体员工普遍具有法制概念，争相仿效好的，避免犯错误。
一个社会即使有完好的法律制度，但不及时秉公执法，违反法规，习以为常，互相参照，你行我也行，势必会使制度失去其准绳作用。游酢不同意不教而诛的做法。所谓不教而诛者，如一个人犯了小错误，执法者不去考察发现，监督松懈，听之任之，取自由主义态度，这样怂恿犯罪，结果案件越来越多，越来越大，最后总清算，只能判处极刑，如人知有病不医，不打针服药，大病不化疗，不施手术，最终走向病亡的地步。这是司法之过。
上九，击蒙节，游文说：齐之伐燕，利其土地重器，所谓为寇。齐国伐燕，不听名将田忌的劝谏，采取怀柔之策，结果齐将士纵慾掠夺，这是为寇行为强欺弱，强掠夺弱的东西，是击蒙为寇。
游文说：“葛伯仇镝而以往征之，所谓御寇也。”商汤助葛部落首长葛伯种田，又叫老人给耕者送饭，结果葛伯还把送饭者杀了，粮食抢了。葛伯不听商善意劝导，一意孤行作恶，商汤就师出有名，征讨葛伯，进而伐桀，而一统天下，这是起义师，不是为寇，而是御寇。游酢对征战的性质，分为正义的不正义的，是符合国际爱好和平原则的。
六、范围天地之化
游文对范围天地作了很简明的阐述。范之使有常，围之使无逾。用有无两字来概括：范之使有常，则日月无薄食，陵谷无迁易，四时常若，风雨常均，若此者，范之者也。
有人或许会问，游酢是理想主义者，日月总有薄食，陵谷那能不迁，四时那能一样，风雨怎能平均，范之者只是人们的主观愿望，不存在有常。但游酢看得更高，如日月薄食，我们认为反常，古人不知，说是被天狗吃了，以打锣赶走天狗，恢复正常。其实日月本无食，只是我们所处地理方向视角变化而已。日月之食，我们早作预知，不失所料。薄食有常规，科学能推算其周期。陵谷之迁易，气候之变化，厄尔尼诺之出现，我们都可以预算出其大体概况。游文范之使有常，也就是从无常中领悟其有常，从杂乱中，不可知中去探索其中道理。不是对神的祈求，而是人自己去观察去总结其玄妙的道理。
围之使无逾，则春无凄风，秋无苦雨，冬无愆阳，夏无伏阴，若此者围之者也。
事实上春不能无凄风，秋不能无苦雨。范者知其常，到时必有凄风苦雨。那末围之者，如何使其不出现呢？这就是说，我们要研究科学地应对天地灾变的防范措施。随时变易以道，人要摸清道的规律，以科学方法防御不利于人类的道，（客观必然规律）避其锋芒，保我实体，不是打倒它，而是摸清其特性制约它。凄风苦雨来是必然的，我们早知防备，不可能祈求天神无凄风苦雨，但我们有应对的方法，如地震不可避免，我们对建筑物加强抗震材料应用，震前早疏散，围之者使灾害不靠近我们，有一道防火墙。
游酢引老子话说：“道法自然。”说明游酢是赞同老子学说的。我们说道是至高无上的准则，老子在道德经第十一章称太上，道真是玄妙无穷，人们难以穷究其极致。因此人之自卑，把道奉之为神，说道是神的主观意志，要好要坏随神所欲。但老子不是有神论者，他否认道是神的意志表现，说道是效法自然，这样就推翻了道是天神，至尊无上的盲目崇拜。而是人类从观察自然界而悟道明道。
游酢说：人所见以明道。就是说从实践观察中以明道。2012年诺贝尔物理奖奖给美国大卫温兰德、法国赛尔日哈洛克，因为这两位物理学家发现测量和操控单个量子系统的突破性实验方法，这以前被认为是不可能的。这一发现将促进量子计算机的诞生，大大提高超高速电子计算机功能，使通信技能更向前迈进。
从汉武帝时，有广川人董仲舒建议罢黜百家，独尊儒术，把老子学说的唯物辩证思想、道法自然打入冷宫。唐代迎佛骨舍利，弃我国厚道的思想而陷入异端。韩愈谏迎佛骨，重本土的道义。周敦颐接踵恢复太极图说，使我们原本先进的先秦三代的哲学的思想《周易》发扬光大。理学之兴，当时许多儒者都感到耻于说道法自然，是流于老子学说，违反了董仲舒独尊儒术的本意。理学之兴是儒学和老子道学交融恢复，是《周易》作施政宝鉴的恢复。
七、道学理学一致说
大程强调道和理学说和谐一致，遂有说出我道南矣，不说我理南矣。万物静观皆自得，就是要存心观察万物，静心体会，不是闭门读圣贤书，不问窗外事的书呆子，大程讲的很到位，游酢也理解最深入。程颢的《春日偶成》被选入千家诗：
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
再看游酢的六言绝句《山中即景》：
翠霭光风世界，青松绿竹人家。
天外飞来野鸟，涧中流出桃花。
这两首诗都是道法自然的即景诗。
野禽飞来，桃花流出。从野鸟中悟道，从桃花里审美，这两句概括了游酢尽善尽美的思想境界。体现游酢思想才真正是儒学思想的革新派，而不是封建制度的驯服御用文人。
游酢以他诗文和书法展示他为人的最高境界。他的文集是我国传统文化的瑰宝，我们更应倍加珍惜。
（作者系南平市老子文化研究会会长）
