林镜清
我国北宋大理学家游酢遗留给我们《宋.游酢文集》，其中卷二《易说》，放在文论最前面，而且比其他文论占篇幅都大。可见游酢对《易经》的重视。这里易经是指周代的易经，也指周全的易经。至于是因易经的周全而取朝代名称为周代，还是以周代的经书而名称之周代的易经，也难以说清先后。
但是《周易》的雏型实始于《洪范九畴》，就是说国家的大政方针有九个要领。在我国最古老史籍《尚书》中最后一段话叫书序，当周武王看到商代纣王的酒池肉林，荒滛无耻，杀忠臣比干，赶走箕子，把微子为奴，彻底的礼崩乐坏之际，武王于牧野起义，以兵车三百辆、虎将三百人胜殷纣后，立周武王年号，迎被逐的箕子回来作洪范九畴。说是大禹因明洪范九畴而兴邦，箕子细陈九畴。而初一曰五行，就是说：为人民之王要首重五行。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。其含义水润下，施政先要润下、恩泽惠及老百姓。火曰炎上，国王与民共休养生息，民得而安居乐业，自然拥护皇上，也就是说：民为国家之根本，本固邦才安宁。民可近、不可下（语出《尚书》五子之歌），对百姓要亲近，不可轻视他们，三木曰曲直，要伸张民志民意，金曰从革，要勇于革旧立新，土爰穑，兴修农田，为国民经济之基础。
《周易》是阐述八卦的重卦六十四卦之哲理，是由五行进一步推衍而来。
理学创始人周敦颐创太极图说、重阴阳辩证之理。
一、理学和儒学的异同
孔子学说被尊崇为儒学，儒字从人需、人伦之所需，是人生哲学。孔子也很重视《周易》，但在《论语》里却引用甚少。传至后代，慢慢淡忘。反把易经做为宿命论算卦预测的依据，不谈其为政为人的社会哲学。理学家之理就是阐明周易之理。春秋末期李聃、又叫老子著《道德经》，也是以周易为指归的，也就是以洪范九畴的五行学说为前提的，是为政的宝鉴、为人的准绳。理重周易五行八卦之理。程颢的《偶成》七律：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变幻中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
律中五六句道就是理，也是易理，而风云变幻就是辩证法。大程强调道和理学说和谐一致，我个人理解，道乃存在于自然天地之中，天地之运行，皆循道而行。而理乃人悟道于心中，得其奥妙玄通之理，道理通而之客观相融洽，这才是理学家追求的终极思想，也是游酢首要易说的本原。
二、终日乾乾
“终日乾乾”语出自《周易》第一卦乾卦九三，就是每卦有六爻，每爻有分阴和阳，阳爻为九，阴爻为六。六爻从下到上，分为：一初、二、三、四、五、上。九三就是在第三爻为阳爻。终日乾乾，整天都是非常认真勤奋地在探索、反复于道。联系实际来说：我国制定了宪法，国家之根本大法。又制定了各种法律，是否就万事大吉了呢？这时候倾听游酢的“终日乾乾，反复于道”。我们所定法律法规在实践中，有无犯教条主义、一刀切、合法不合情的呢？群众认为法律法规合理完备吗？如何开展普法宣传，让百姓都明白，都自觉遵守。法为民而立，不是为取之于民而立。执法执政者如何守法，有没有法只对下、不对上，只对人、不对己？随着社会进步繁荣、如何相随修正法律法规。这一切都要终日乾乾，不断调整研究，反复于道，反复使用法律有利于人民社会，为人民谋福祉，为社会促繁荣。游酢说：要做到确手能其事、虽有为而未尝为、反复不容言矣。
就是说：要对法的设立制定恰到好处，行之为政，促进社会安定，百姓安心，国家安宁，不是过多用刑，重法守法、自觉执行、不是强迫执行，无争无讼、不用、少用刑罚。做到有为而未尝为。就是执政执法有为对己、以身作则、不违法、上正下正。未尝为对百姓很少用法来干预。这是终日乾乾的目标。从天道而行之于仁德，使民都感德惠而诚服。
三、“元、亨、利、贞”说
《周易》不是静态的理论，而是说明万物万事的全过程，易者变更，就是事物的发展变化。其变化的全过程道理。格律诗用四个字概括通篇结构，叫起、承、转、合。而《周易》系用元、亨、利、贞来表述。游酢的《易经》继终日乾乾节后，接着是“君子体仁”节。说的就是元亨利贞。六十四卦都在元亨利贞之中。
元者如格律诗之起，在一年四季中为春天，万物的开端。八卦始于震巽，继离坤，转兑亁，终于坎艮。震为春雷，又叫长子，就是最早出生的，君子以仁为众善之首。仁者人性，人与人相处关系和好，事业才会发展。仁是君子四德中的首德。元为原动力、生命力，承先启后，继往开来，大气磅礴。自私自利的人胸怀狭窄，成不了大事。亨者如格律诗之承，为夏天。列车加速度、发展渐向高峰。游酢说：嘉会以合理。礼的繁体字，和社福同旁，这说明是集体的概念，而曲为祭祀敬献之意。对神以敬，对人也以敬，敬则人气和，敬则合礼，在八卦为离。游酢说离为文明也，就是温良恭俭让。礼让之道则互利互生。离象征火光，光明正大，不搞阴谋诡计。走后门送礼，不是叫合礼，因为它不是光明正大的。礼出于心中为诚、为敬。《尚书》敬用五事：貌恭、言从、视明、听聪、思睿。外貌很恭维，语言无抵触，一见清到底，听来很明白，思维很通达。反之不敬则态度傲慢，说话总找岔口，内心打算看不出，说话双关暗存玄机，心怀鬼胎府城深。不礼不敬则不亨，事难后继，到处树敌，到处碰壁。
利者如格律诗之转，转得自然合理。游酢说：义主于创制，而利不生于其间则不和。仁和义，犹春和秋，一方兴旺，一方衰退。仁者给人施舍，义者叫人制约。人见利则欢喜，见制约则纳闷。利不制约则发为贪得无厌，其利不会长久。海洋捕捞有捕捞鱼期、休鱼期，人从事生产，才有收获，才有亨受。游酢说：劳之乃所以逸之，故民至于忘其劳。惠政在民，不是单纯赈灾、开义仓，而是要重灾后抓紧重建家园，自力劳动发展产业，以补短缺。秋为兑，为江河，海纳百川，有容乃大。要群策群力，度过无边落木萧萧下的秋天，出现不尽长江滚滚来，或说是多难兴邦，为成全大我而牺牲小我。义也，义喻之秋。游酢说：利物足以和义。义之捐弃，不是杜十娘怒沉百宝箱，而是抗日时八女投江，牺牲八女，保住千百抗日壮士。树落叶而保树干，落红不是无情物，化作尘埃更护花。大义助成大利，而无义则只贪私利，此义和利的关系说，周易之利为持久延续，对自我功成事遂身退，春秋之自然交替。
贞者，正而固，犹万物终藏于冬，成乎艮。游酢说：谋之不正，则异义得以屈之，守之不固，则众力得以倾之，故贞固足以干事。谋事出发点要正，为利民便民惠民恤民而谋，百姓都看得明白，口碑好，众志协力成城，一呼百应。如果只是为小我私利，则众口攻之，众怒击之，如何成功？贞字如贝壳，老蚌久经磨练而生珠。在格律诗为合，合的圆满。游酢喻之为艮为山。人之晚年，如香山枫叶，泰山青松。身省无愧天地，冬至藏归，但人仰之如山之屹立。
元春，亨夏，利秋，贞冬，一年四季周而复始。宇宙之大，人体之微，无不充斥着兴起发展消退衰亡这四个阶段。但各物之间这四阶段，互不同步，此兴彼亡，此起彼伏。游酢把这易理和五常对应。春仁、夏礼、秋义、冬智而信贯乎其中。对人要讲诚信，对己要有自信，人无信无法立于天地间，国无信则必至灭亡。
游酢强调智之坚贞。在风平浪静时刻，一般人都会循规蹈矩，在山雨欲来风满楼之际，是否能保持理智，保持常德呢？游酢的一生从二十岁时河南扶沟学事，四十一岁和杨时立雪程门，五十岁官御史，历知和、舒、濠三州，至七十一岁，一生廉洁奉公，惠政在民，于公元1123年徽宗宣和五年，以疾终于安徽历阳。到南宋理宗嘉熙二年（1238），身后历115年，还因他的品德被追谥文肃，赠大中大夫。道德博厚谓文，言行端严谓肃。游酢一生真正做到智之坚贞，对照《周易》身体力行的。
四、屯卦说
《周易》首一二卦为乾坤天地阴阳之总纲，全经六十四卦，分为八个周期。屯卦为第三卦，以坎水为周期，连续3、4、5、6卦，为春天之象征。在篆书中屯加日为春字，如草初生之日。
游酢的《易说》，谈到初九盘桓节，就是屯卦上坎下震，春天气温潮湿为水为坎，震雷动于地面，初九第一爻为阳刚。元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。春天如仁德生命开始，元亨利贞全过程具备，但方兴未艾，勿用，如婴儿很软弱，但有生命力，发展下去，不可估量，利建侯，要有人挟持，初爻阳如乳汁丰富的妈妈，那末婴儿就生长发育良好，盘桓打根基。
游文说：“夫建侯，王者事也。而于初九言之者，以刚动而不失其正，其自任以天下之重，盖王佐才也。”
