——兼说游酢与朱熹的传承关系
游恒派
北宋理学家、政治思想家、教育家、书法家游酢，与杨时“程门立雪”、“载道南归”，开创八闽理学之先河，同为闽学鼻祖，从祀孔庙。游、杨以“道南”文化为源头活水，三传至朱熹及其门人，进一步以儒学为主体，融合佛、道有益成分，集濂、洛、关新儒学之大成，在武夷山一带创立了“致广大极精微”的闽学（即朱子学）。朱熹是孔子之后儒学的最主要的代表者，是一个划时代的里程碑。到了南宋末元初，朱子学由南至北而全国，以及日、韩等国，成为“东亚文明的体现”。这一国际性的、极其深刻的中国文化运动，是以游酢、杨时等为“道南”源头活水的。
因此武夷山的“道南理窟”、南平的“理学名邦”之称，是有深刻含义的。正如清代理学大师方宗诚所说的，如果没有游酢等人的“既勤敷菑”就不可能有朱熹的“芟柞耕获”。
本文就游酢与武夷山“道南理窟”和南平“理学名邦”之渊源做些探讨，敬请方家赐教。
一、道南首豸山
游酢（1052-1123），字子通，后改字定夫，号广平，因曾筑草堂于故乡豸山，学者称其为豸山先生，谥文肃。建阳县禾平里人，宋元丰五年进士，历官县尉、知县、府教授、太学博士、知州、知府、监察御史等职。他理政有方，惠政在民，治学有道，师承“二程”，号称“程门四杰”之首，在书法上被称为“草圣”。著有《易说》、《中庸义》、《诗二南义》、《论语杂解》、《孟子杂解》等，结辑为《豸山文集》十卷。
游酢自幼天资聪颖，才高善学。杨时为其撰写的《墓志铭》指出：“读书一过目辄成，比壮，益自力，心传自得，不为世儒之习。”其父游潜教子有方。宋熙宁五年（1072年）游酢20岁，被推荐赴京城开封预考。程颐见之就断言“其资可以适道”，同年八月程颢召之任扶沟县教谕，拜“二程”为师，9年后神宗元丰四年（1081年）即他29岁时，带领杨时到河南颍昌拜师于程颢。程颐赞美游酢说：“其德业粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”游、杨学成南归时，程颢目送他俩说：“吾道南矣！”游酢与杨时“载道南归”，由此中国文化重心南移，给中国文化进一步发展指明了方向。
宋哲宗元符元年（1098年），48岁的游酢在故里构筑“豸山草堂”（后改敕豸山书院），次年又在武夷山五曲兴建“水云寮”，聚徒讲学著书立说。朱熹《武夷棹歌》之五曲中说“林中有客”，就是指游酢在武夷山的活动。游酢创办的“水云寮”是武夷山最早的学校。今诗人林镜清先生诗曰：“聆理听经河洛帐，授徒立说水云寮。水载舟行千里远，寮通理学万年长。”此后才有刘子翚屏山书院、朱熹之武夷精舍、刘爚之云庄山房、刘拱之仰高堂、蔡发蔡元定之南山书堂、熊禾之洪源书堂等。由此，武夷山才有“道南理窟”之称。南宋大理学家张拭说：“当今道在武夷。”遂使闽、浙、赣之武夷山一带成为南移后的中国文化重心。清状元马应壁任职崇安时，于乾隆四十三年将其父亲“道南理窟”四个大字摹刻在武夷山五曲溪南晚对峰壁，正对游酢之水云寮和朱熹武夷精舍。“道南理窟”遂成为游酢、杨时“道南”和闽中理学兴盛经至南移后的中国文化昌明的象征。
对于游酢的学问、道德、业绩和历史价值，宋理宗皇帝在敕文中曰：“游酢言正而行端、德宏而学粹、趨礼乐场，超卓传注之表，群经独得其趣，诸子莫遁其情，罗网百家，驰骋千古，进宪台以率僚属，推理学以大义，《士风疏》奏，足以扶国本于当时，注解经书，足以开来学于后世。顾功德之齐全。宜恩隆之特巽。兹稽谥法，道德博厚谓文，言行端行谓肃，谥‘文肃’。”
理宗皇帝还在游酢逝世后132年即于1255年追赠“御赞”匾曰：“皇天眷命，泰运南旋。祈我邦国，亿万斯年。伟哉圣道，先载南传。允矣君子，德业精专。春光融融，秋月娟娟。泰山之竣，河海之渊。先生风教，丽日中天。四方其训，朕有赖焉！”
这些不仅是对游酢“博大精深”的理学思想的确切肯定，而且是对他“道南”文化推动中国文化发展的丰功伟绩的奖赏。
历代圣贤为游酢建立诸如纪念堂、立雪堂、乡贤堂、祠堂、将军庙等祀之。乃至于清乾隆八年（1743年），将游酢列位于孔庙西庑先儒祀之，又于光绪十八年（1892年）晋升为“先贤游子酢之神位”。先儒的“儒”主要指儒学成就者，而先贤则包括了儒学在内的诸方面，圣与贤联系在一起，游酢即圣贤。
游酢“道南”，为朱熹创立朱子学源头和前提，是武夷山成为“道南理窟”和南平“理学名邦”的核心部分。
二、游酢与朱熹的传承关系
据《游定夫.诸儒论述》载，程颢曾说：“建州游酢，非昔日之游酢，固是颖悟，然资质温厚。南剑州杨时虽不逮游酢，然煞颖悟。”《游豸山先生之遗》云：“游酢载道南行，创建州理学之始——闽道学之统，与濂、洛、关并称，首推建郡，实游定夫开其先也。”薛子曰：“游广平，程门高弟者也，与上蔡（谢良佐）、龟山（杨时）并隆。”游酢门人在《宋元学案》记载著名的有：胡文定（安国）、胡宪、吕东莱、曾开、江锜等人。据李清馥《闽中理学渊源考》记载：“胡文定为游氏门人。“二程”高弟游、杨、吕、谢，学者谓‘朱文公得统于程，由杨中立传罗豫章，豫章传李愿中，愿中以授文公’，是固然矣（世称延平四贤）；不知游定夫传胡文定，文定传之籍溪（胡宪字原仲，学者称之为籍溪先生），籍溪以其学授文公。”游、杨之江河归朱熹之海这个脉络分明。正如朱熹所说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这个源头之水正是游、杨“道南”之统也。游酢心诚“立雪”拜师，尽得“二程”理学真传，归南后致力传授“二程”洛学，使之成为“洛学正宗传人”、“理学元宗”、“道南第一人”、“道南首功”，朱熹称他为“道南首豸山”，世称其为“程门四杰之首”。朱熹赞他：“清德重望，皎如日星，流风余韵，师世范俗。”南宋大理学家、参知政事真德秀在《祭游御史祝文》中赞他曰：“惟公道盛德尊。尝居元慔，缅怀遗范，可效可师，朝夕恪恭，庶几万一。”即说游酢是万千推一的楷模。
现存游酢著述较少，绝大部分遗失，明.徐灯勃认为“不过是其百分一”。按今人考证，方彦寿认为“游酢著作有40多卷”，陈其芳先生说“游酢著作至少有39卷”。就是游酢这些不多的著述，高令印先生却深刻阐明了它是“有关南宋理学（新儒学）的主要内容，诸如理本论、理一分殊、心性论、存理灭欲、格物致知等，不仅有基本论述，还有许多创见，特别是文化意义上论述理学。《易说》、《中庸》作理学的核心内容，显示理学根源和教化功能，克服一些理学家空谈心性的弊端，使理学的发展朝着正确方向。游酢的《易说》、《论语杂解》、《中庸义》等，是继周敦颐的《太极图说》、《通书》，张载的《西铭》、《正蒙》，“二程”的《识仁》、《定性书》、《易传》等之后的理学经典代表著作”。就吴更先生浅析“朱熹《四书集注》中的游酢语录”多矣！也可见对游酢许多论点是很欣赏的。
三、南平“理学名邦”当之无愧
翻开1984年重印民国《南平县志》、清康熙三十二年（1693年）《建宁府志》等，就可以看到南平自宋而降大儒迭出不穷，被称为“海滨邹鲁，”成为“理学名邦”，闻名全国。
1.历史的见证
明文渊阁大学士邱浚在南平《道南书院》说：“南方之士，其尤著名者，游与杨也，俾知兹郡为道学重兴名也。”清延建邵道按道察司佥事刘冲于康熙十八年，在《南平县志》卷末《原志序》中曰：“是邦乃杨、罗、李、朱四先生倡导之区，邹鲁一脉，风流未艾！以振兴道学名邦之风。”建安道尹蔡凤禨民国十年重修《南平县志》作《序》曰：“延平四贤先生实生兹郡，有理学名邦之誉。”方象瑛为建宁府重修孔庙作《记》曰：“建固称理学之邦也，自游定夫推程门高弟，胡氏父子兄弟继之，一时名儒辈出，朱子受学于籍溪（胡宪），闽学之盛海滨邹鲁。”再如南宋理学家张栻在作《游、胡二先生祠堂记》曰：“建之为州，素称多士，御史游公、文定胡公相继而出，模范典型，皆足以师表后学。”由此可见，延、建二府是游、杨“道南”文化的发源地，理学称盛之区域。“延平四贤”闻名于世，南平而得“理学名邦”之誉。
2.昔日荣光今又耀
闽台首届游酢文化研讨会于2002年秋日在“理学名邦”之南平隆重召开，来自各地领导、海峡两岸的专家学者、游氏后裔等，对理学名邦的“南平”有着更深的认识和敬仰，与会代表心怀激情向大会组委会建议，敬请原福建省政协主席游德馨题写“理学名邦”匾，游主席接受代表要求题匾，馈赠给延平区人民政府，永存纪念，体现了南平“昔日荣光今又耀”的美誉！
2003年冬月，游德馨、福建省政协副主席林逸、福建省国际文化经济交流中心秘书长朱明元、福建省历史名人研究会游酢分会长游嘉瑞先生等，在南平市委书记徐谦、市长陈桦女士、延平区委书记陈杰、区长曹聪等领导陪同下，应邀出席了在南平市历史文化名楼双溪楼举行的“理学名邦”揭匾和“福建省历史名人研究会游酢分会”挂牌仪式，游酢名贤、“理学名邦”与双溪文化名楼相宜交映，熠熠生辉，载入史册。
3.论绪结语可鉴
历代志序均谓延平为“理学名邦”。笔者认为正因为它地处闽江源头首府，且更是自宋游酢、杨时“程门立雪”、“载道南归”，大儒迭出，尤其是朱熹出现，使兹郡理学勃兴，故有“海滨邹鲁”之誉、“理学名邦”之称。
朱熹上承杨、罗、李，世称“延平四贤”一脉，亦秉承游酢、胡氏父子一脉，汇归朱熹之统，在武夷山一带集理学之大成，遂为闽学（即朱子学）。朱熹联曰：“道南首豸山学共龟山同立雪，理窟从洛水本归濂水引导源。”游酢与武夷山“道南理窟”、南平“理学名邦”是有着很深的渊源关系，也就是说游酢是“道南理窟”、“理学名邦”的最先开拓者。
（作者系福建历史名人游酢研究会常务副会长，
原南平市〈县级〉纪委常务副书记）
