程利田
一、什么是闽学、朱子学
闽学，是地域性的学派。它的产生和形成都是在南宋时的福建，创建人是朱熹。早期，朱熹活动于闽浙赣交界一带。已故的大哲学家张岱年说：“朱熹的学说称为闽学，这是因为朱熹的学术活动是在福建一带进行的。闽学和北宋的濂、洛、关之学并称为‘濂、洛、关、闽’，这是宋明时代占统治地位的思想。在朱熹生存期间，经常和江西陆九渊的心学、浙江陈亮的功利之学进行辩论，学派的划分和地域有一定的关系，而福建地区是朱说的主要根据地。”在宋代各学派中，以江西庐山濂溪周敦颐的濂学、河南洛阳程颢程颐的洛学、陕西关中张载的关学和福建建阳考亭朱熹的闽学最为著名。唐玄宗开元二十一年（733年），置福建经略使，首次出现福建名称；唐代宗大历十二年（777年），开始用古称“闽中”或“闽”作为福建的简称。清朝人梁启超在《近代学风之地理分布》一文中说：“福建，是朱熹的侨居地，他建立的学说宋以来称为闽学。”把朱熹建立的学说称为闽学，这是因为朱熹生、死和居住都在福建，受学也在福建，并且著述、讲学、从政也都在福建，在福建形成强大的朱子学派。清朝人蒋垣在《八闽理学源流》卷一里说：“朱子生于闽之尤溪，受学于李延平（李侗）及崇安胡籍溪（胡宪）、刘屏山（刘子翚）、刘白水（刘勉之）数先生。学以成功，故称闽。盖不忘道统所自。”“不忘道统所自”，是从传授系统的意义上来讲的。因为北宋末年和南宋初年的游酢、杨时、胡安园、胡宪、刘子翚、刘勉之、罗从彦、李侗等人的倡导，福建理学得到兴盛，朱熹直接或间接地师承他们，由此跟北宋理学的开山者和奠基者周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐等人的思想联系起来，并直接继承和发展周敦颐、张载、程颢、程颐等人的思想，集濂、关、洛诸理学之大成，集整个儒学之大成，建立起庞大的、完整的、严密的理学思想体系。蒋垣又说：“濂溪周敦颐，继承孔孟绝学在仁宗间，以《太极图》、《通书》授程颢、程颐。“二程”之门受业最多，而刘绚、季吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大临、吕大钧、尹焞、杨时成德者尤著。”游酢、杨时之后的胡安国、胡宪、罗从彦、李侗、朱熹，我们一般认为是福建理学的传授系统，形成闽学，而朱熹是闽学的创始者和领袖。但是，胡安国除传授胡宪外，还传授给胡宏等，而胡安国、胡宏与张栻、江锜等又主要活动在湖南一带，他们的学说形成湖湘之学，因此游酢的一传弟子胡安国、江锜和二传弟子胡宏等均被排除在闽学之外。其实，以胡安国、张栻为代表的湖湘学派，重在明义理之辨，突出“心”的主宰作用，具有明显的心学特色。而以朱熹为首的闽学是直接继承程颐的理本论，其思想体系核心是天理论。
朱熹所继承的是儒家的为己之学，是由躬行践履来展示自己的天理论思想体系的。朱熹的躬行践履是直接受游酢“本其躬行心得之言以说经”的影响。清朝人方宗诚在《校刊游定夫先生集序》中说：“然而不是开始有游酢的‘既勤敷菑’，就不可能有朱熹的‘芟柞而耕获’。”朱熹自己也说：“道学不明，元来不是上面欠缺工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，踏履自然纯熟。”这种由具体体会抽象的思维模式和躬行践履的方法，闽学学者是代代相传的。
朱熹之后，福建理学家继承和发展了朱熹的思想，使闽学思想体系进一步得到完善和充实。朱熹门人蔡沈著《书经集传》，是闽学的代表性著作，与胡安国的《春秋传》同为元明清时代朝廷科举取士的教本之一。明朝人陈鼎在《高攀龙传》里说：“我太祖皇帝即位之初，首立太学，命许存仁为祭酒，一宗朱子之学。今学者非‘五经’、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。”清朝著名的闽学学者李光地奉旨“纂辑《朱子大全》，从小学、大学起，然后及于天道性命之说”。清朝人陈庚焕在《惕园初稿.拟重修福州文庙碑》里说：“自宋以来，闽士蔚兴，与中州垺。道南一脉，远绍洙泗，举濂、洛、关之统悉荟萃于闽。至今天下之士宗闽学焉。”特别是清朝人张伯行抚闽期间，编辑《濂洛关闽书》十九卷，闽士“翕然向风”，一致倾向闽学。因此，以朱熹为首的包括其门人在内的南宋朱子学派的思想和其后福建理学家的思想，都称为闽学。
闽学，是中国后期封建社会理学思潮中在福建地区发展起来的一个重要的理学派别，它不是历史上的一般闽中之学，它与中国后期封建社会理学思潮相关联、共始终，它有自己明显的思想文化特色和相对独立的发展历史。
当闽学超出福建范围而成为国家的正宗思想、世界性的学说时，它就不再称作闽学，而一般叫做朱子学。朱子学的核心和闽学一致，都是天理论，而且也是由躬行践履来展示自己的天理论思想体系，以内圣成德而外王事功。所以，朱子学与闽学一样，也是一门唯理的和实践的学问，是以格物穷理和居敬存养并进互发为主旨的理学——新儒学。它将居敬存养（即实践的工夫）作为学说予以提倡。这是朱子学所独具的特色。它的居敬存养包含两个要素：一是内在的心性存养，二是对天理的体认。这两者是紧密联系而不可分割的整体。
闽学成为朱子学后，它就是福建文化的核心部分，对福建文化发展起着重要的作用。
二、福建理学的产生和理学入闽
理学，开始时称为道学，其创造者是唐朝大思想家、大文学家韩愈，他提出一个与佛教法统相对立的儒学道统。与韩愈同登“龙虎榜”进士的福建晋江人欧阳詹，差不多与韩愈同时提出儒家道统。他曾任“国子监四门助教”，极力倡导复兴儒学，因此自明朝起，就有人认为欧阳詹也是理学（道学）的开创者。如清朝人李清馥在《闽中理学渊源考》里就说：“闽中儒学开先始于唐欧阳四门”、“闽学开自唐欧阳四门倡起，彼时人文未著也。”与欧阳詹同时的福建莆田人林蕴，也和韩愈、欧阳詹一起反佛排佛，提倡儒家道统。这样，在福建就产生了理学，但这不是严格意义上的理学，只能算是理学的萌芽。
理学真正形成的时间，是在北宋。北宋胡瑗、孙复、石介是理学的前驱者，周敦颐是理学的开山祖师，张载、邵雍、程颢、程颐则是理学的奠基者。在当时，理学的主要著作，有周敦颐的《太极图说》、《通书》，邵雍的《皇极经世》，张载的《正蒙》、《经学里窟》，程颢的《定性书》，程颐的《伊川易传》等。理学所讨论的主要哲学问题是“理、气、心、性”，也涉及政治、教育、伦理、宗教等领域，理学的中心命题则是“存天理灭人欲。”
上述理学的前驱者、开创者、奠基者大都是生活在北方，因而他们的思想的流传开始时也在北方。理学的由北而南、传入闽地是经过了一些过程和途径的。清朝人蒋垣的《八闽理学源流》记载理学入闽有三个途径。
其一，在北宋仁宗庆历五年（1045年）朝廷以胡瑗、孙复为国子监直讲，并讲学于太学，他们与石介在朝廷提倡理学。其时，福州人刘彜、邵武人游烈、汀州人徐唐等跟随他们学习。庆历七年又有侯官（今福州）人陈烈为国子监直讲，“与胡瑗、周敦颐开宋朝理学之始”。后来，陈烈归闽，与陈襄、周希孟、郑穆在福建提倡道学，被称为在闽地首倡理学的“海滨四先生”。其中陈襄官至天章阁侍讲等，著有《中庸讲义》、《易讲义》、《奉使录》、《国信语录》、《陈古灵奏议》、《古灵先生文集》等。陈襄以“诚”为哲学的最高范畴，认为“诚”是天地万物的主宰者。人有了“诚”，就有了最完善的道德品质，而“诚”的这种美德就是仁义礼智信等人伦道德，这就是天理。明白了天理，就能达到“诚”的境界。因此，陈襄特别强调人要加强道德修养。他在《中庸讲义》里就说：“好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性。”陈襄用力于孔孟知天尽性之说，对后世有一定影响。“海滨四先生”中的郑穆，他对于道很有造诣，“心仁气正，勇于为义，文博而庄”，“进退容止必以礼”。曾为国子祭酒，每坐讲席，寒暑无间断；虽然是少年来求学，他也必朝服延接，以礼送迎。凡是来投其门求其学的学者都钦慕他的道德而服从他的教诲，门人有千余。陈烈，曾任国子直讲，《宋元学案》称他“力学不群，平日端严，终日不言，虽御童仔，如对大宾”，跟随他学习的达到数百人。周希孟，曾是国子监四门助教。他遍读“五经”，对《易经》研究更是极精深透彻。他的弟子达七百余人。他的著作有《易义》、《诗义》、《春秋义》等。“海滨四先生”是福建早期理学和宋代理学的先行者，他们的活动开创了理学风气之先，但是由于他们没有建立起一套完整的理学理论，因此他们的理学在福建未能得到发展。
其二，北宋神宗煕宁二年（1070年），朝廷任命关中理学创始人张载为崇文院校书，古田人邵清跟随他学习《易经》。邵清专治《易》理。他学成归闽后，在先人墓侧筑书堂，聚书千卷，聚徒讲学，传播张载关学，但是他也没有发展起来。
其三，北宋福建建阳人游酢、将乐人杨时往颍昌、洛阳拜“二程”为师，学习洛学，学成归闽后，传播洛学最得力、最纯正。与游酢、杨时一起拜“二程”为师的还有建阳的游醇、福清的王蘋、沙县的陈渊和陈瓘。洛学入闽由此而盛。但是，王蘋的思想倾向心学，成为陆九渊心学的先驱者；陈瓘在拜“二程”为师的同时，又接受邵雍、刘安世的学说，主理数相推，因此他的思想是“二程”理学和邵雍象数学的混合物；陈渊是陈瓘的侄孙，虽然师事“二程”，但后来又师事“二程”高弟杨时。因此，他的思想受陈瓘、杨时的影响极深。洛学的道南这一系只有游酢、杨时得其正，并传播最为得力。
