伦理既人伦规范。每个人在日常生活中，都必须遵守被社会普遍认可的伦理准则。遵守伦理准则，负起自己的责任，就能使行为符合规范，就能心安理得地享受快乐。一旦违背伦理准则，就会为自己招来不幸和痛苦。至于那些肆意践踏伦理准则的败类，与禽兽无异，等待他们的必然是万劫不复的深渊。
原文：女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。（《易经？家人？象》）
句解：
女人主持家内之事，男人主持家外之事，男女地位适宜得体，是天地间的大道理。所谓一家之中有严明的君主，指的就是父母。
原文：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（《易经？坤？文言》）
句解：积累善行的家庭，一定有无穷无尽的吉祥；积累恶行的家庭，一定有无穷无尽的灾祸。
原文：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（《易经？坤？文言》）
句解：君子恭敬谨慎用来促进内心的正直，行事适宜用来促使外表的端庄，能够做到恭敬谨慎、行事适宜，就能德行广布而不会陷入孤立之中。
原文：妻子好合，如鼓瑟琴。（《诗经？小雅？常棣》）
句解：与妻子情投意合，仿佛弹奏琴瑟一样美妙。
原文：兄弟阋于墙，外御其务。（《诗经？小雅？常棣》）
句解：兄弟之间尽管在家中会发生摩擦，但是共同抵御外人的欺凌。
原文：德惟治，否德乱。（《尚书？太甲下》）
句解：只有以道德治理天下，才能天下太平；如果不以道德治理天下，天下就会大乱。
原文：德无常师，主善为师。（《尚书？咸有一德》）
句解：道德没有固定的老师，以善行为主就是老师。
原文：皇天无亲，惟德是辅。（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公五年》）
句解：上天不偏袒任何人，只帮助品德高尚的人。
原文：孝，礼之始也。（春秋？左丘明《左氏春秋？文公二年》）
句解：孝道是礼仪的开端。
原文：礼，身之干也；敬，身之基也。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：礼仪是安身立命的根本，恭敬是安身立命的基础。
原文：敬在养神，笃在守业。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：恭敬取决于供奉神灵，笃实取决于守住本业。
原文：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：民众由于天地的中和之气而降临人世，这就是命。所以形成了行为的礼义和威仪的法则，用来规定保持人的生命。
原文：能者养之以福，不能者败以取祸。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：有能力的人遵循礼法而获得幸福，没有能力的人败坏礼法而自取灾祸。
原文：君子勤礼，小人尽力。（春秋？左丘明《左氏春秋？成公十三年》）
句解：品德高尚的人勤勉遵礼，品德低劣的人竭尽力量。
原文：善人富谓之赏，淫人富谓之殃。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十八年》）
句解：善良的人富有叫做奖赏，淫邪的人富有叫做祸患。
原文：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能曲直以赴礼者，谓之成人。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公二十五年》）
句解：礼是上与下的纲纪，是天与地的准则，民众依靠他才能生存，因此先代君王都尊崇它。所以能通过后天修养或直接达到礼义的，就叫做完美的人。
原文：甚美必有甚恶。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公二十八年》）
句解：极其美丽的一定有极其丑恶的一面。
原文：夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公二十八年》）
句解：拥有了绝代佳人，就足以使人改变品性，如果不是德义兼备的人，就一定会遭遇灾祸。
原文：婚姻，祸福之阶也。（春秋？左丘明《国语？周语中》）
句解：婚姻大事是决定人生祸福的关键。
原文：礼者君之大柄也。（《礼记？礼运》）
句解：礼义是君主治理国家的权柄。
原文：治人之道，莫急于礼。（《礼记？祭统》）
句解：治理百姓的方法，没有比礼义更为急迫的。
原文：国不以利为利，以义为利也。（《礼记？大学》）
句解：国家不以物质利益为根本利益，而以道义为根本利益。
原文：用器不中度，不粥于市。（《礼记？王制》）
句解：日常生活中的用品，如果不符合规格，就不允许在市场上买卖。
原文：亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。（《礼记？丧服小记》）
句解：孝敬父母、尊敬尊贵的人、尊重长者、男女有别，是人间最重要的道理。
原文：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（《礼记？祭统》）
句解：所谓孝就是顺从的意思，符合行事规范，不违背道德伦理，就叫做顺从。
原文：钓名之士，无贤士焉。（春秋？管仲《管子？法法）》）
句解：沽名钓誉的人是没有道德的人。
原文：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。（春秋？关尹《关尹子？九乐篇》）
句解：只看毫末的人不能看到天地的广大，只听微音的人不能听到雷霆的震撼。
原文：大人之言必有信，有信而真，何往不成。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：品德高尚的人说话一定拥有诚信，如果拥有诚信就必定真实，那么还有什么事情不能成功呢？
原文：老子曰：“以不义而得之，又不布施，患及其身，不能为人，又无以自为，可谓愚人。”（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：老子说：“以不义的手段而获得又不施予，祸患就会降临，既不能为别人谋利，也不能使自己获利，可以说这样的人是愚蠢的人。”
原文：君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。（春秋？辛妍《文子？上义》）
句解：君子即使死亡，其名节也不会泯灭；小人尽管得势，其罪恶也不能消除。
原文：祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：祸患的来临，是人自己造成的；福运的来临，是人自己成就的。
原文：福至祥存，祸至祥先。见祥而不为善，则福不来；见不祥而行善，则祸不至。（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：福运来临之前必有先兆，祸患来临之前必有先兆。见到福运的先兆而不行善，那么福运就不会到来，见到祸患的先兆而行善举，那么祸患就不会到来。
原文：曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”（战国？尸佼《尸子？劝学》）
句解：曾子说：“父母爱自己，自己心中欢喜却不忘记父母的恩爱，父母厌恶自己，自己心中惧怕却不怪罪父母。
原文：夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。（战国？尸佼《尸子？劝学》）
句解：品德和道义看它看不到，听它听不见，天地因它而恒久，万物因它而滋生，人不受爵位而高贵，不求厚禄而尊崇。
原文：屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄、解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌则终身无患，而莫之德。（战国？尸佼《尸子？贵言》）
句解：屋子失火之后，人们前来救火则知道感谢那些前来救火的人，而年老的人让他堵住烟囱的缝隙，不要让烟囱太直太低，那么就可以终身不会遭遇失火的灾难，他却不知道感谢这样的老人。身陷囹圄之后有能救他走出牢狱的人，全家所有人都会感谢，但犯罪之前以仁义慈悌教诲他的人，可以使他终身无牢狱之灾，却没有人感谢这样的人。
原文：取人者必畏，与人者必骄。（战国？尸佼《尸子？明堂》）
句解：向人有所索取，态度一定敬畏；向人有所施予，态度一定傲慢。
原文：是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。（战国？尸佼《尸子？发蒙》）
句解：是与非，不能彻底看清，就叫蒙蔽。尽管看清了，却不知其原因，就叫虚妄，虽然知道原因，却不能采取赏罚的措施，就叫放纵。这三个方面就是病乱的根源。
原文：明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。（战国？尸佼《尸子？发蒙》）
句解：明确名分，就不会蒙蔽，确定名分，就不会虚妄。赏贤惩凶，就不会放纵，这三个方面，就是安定的根本原则。
原文：因井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。（战国？尸佼《尸子？广泽》）
句解：在井中看星星，所看到的不过几颗而已；在高丘上看星星，能够看见星星出现，又能看见星星消失，这不是因为眼力有所增加，而是地势不同，才使他这样的。私心，如同在井中看星星，而公心则像在高丘上看星星。如果智慧用在私心上，那么所知道的就很少；如果用于公心上，那么所知道的就很多了。
原文：父母唯其疾之忧。（《论语？为政》）
句解：父母仅为子女的健康担忧。
原文：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？（《论语？为政》）
句解：如今的所谓孝子，只要能养活父母就可以了。甚至于狗和马都能得到饲养；不对父母恭恭敬敬，跟狗和马怎样区分呢？
原文：夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语？雍也》）
句解：仁义的人自己想站得住，也要让别人站得住，自己想通达也要让别人通达。
原文：家必自毁，而后人毁之。（战国？孟轲《孟子？离娄上》）
句解：一个家庭只有自己先去诋毁，然后别人才会去诋毁。
原文：其耆欲深者，其天机浅。（战国？庄周《庄子？大宗师》）
句解：嗜好和欲望过深的人，天生的智慧就会很浅。
原文：一尺之捶，日取其半，万世不竭。（战国？庄周《庄子？天下》）
句解：一尺长的木杖，每天取一半，永远也取不尽。
原文：人不以善言为贤。（战国？庄周《庄子？徐无鬼》）
句解：人不是因为巧言善辩而成为道德高尚的人。
原文：道之真，以治身，其绪余，以为国家。（战国？庄周《庄子？让王》）
句解：道的真谛，在于治理身心，再以余力治理天下。
原文：道有情有信，无为无形。（战国？庄周《庄子？大宗师》）
句解：道是有情感有信念的，道没有作为没有形状。
原文：盗名不如盗货。（战国？荀况《荀子？不苟》）
句解：盗取名誉还不如盗取财货。
原文：情貌之变，足以别吉凶。（战国？荀况《荀子？礼论》）
句解：根据神情容貌的变化，就足以分辨是吉祥还是灾祸。
原文：君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。（战国？荀况《荀子？劝学》）
句解：君子所学是为了提高自身高尚的品德，小人所学是为了像禽犊一样邀宠于人。
原文：积土而为山，积水而为海。（战国？荀况《荀子？儒效》）
句解：只有积累细土，才能成为高山。只有积累细流，才能成为江海。
原文：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：君子能做到难能可贵的事，但不能强迫别人必须敬重自己；能够做到诚实可信，但不能强迫别人必须相信自己；能够做到承担责任，但不能强迫别人必须任用自己。
原文：去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。（战国？韩非《韩非子？用人》）
句解：抛弃规矩而随意度量，即使奚仲那样的造车能手，也无法造出一个轮子。
原文：赏不加于无功，罚不加于无罪。（战国？韩非《韩非子？难一》）
句解：没有功劳的人不能奖赏，没有罪过的人不能惩罚。
原文：赏罚不信，则禁令不行。（战国？韩非《韩非子？外储说左上》）
句解：奖赏和惩罚如果不守信用，那么禁令就不会得到施行。
原文：万物必有盛衰，万事必有弛张。（战国？韩非《韩非子？解老》
句解：世间万物必定有盛有衰，人间万事必定有张有弛。
原文：饥岁之春，幼弟不饷。（战国？韩非《韩非子？五蠹》）
句解：在饥荒的年月，即使对幼小的弟弟也舍不得为他提供食物。
原文：见瓶水之冰而知天下之寒。（秦？吕不韦《吕氏春秋？慎大览？察今》）
句解：看见瓶中的水已然结冰，就能知道天气已经非常寒冷了。
原文：去其害之者，故所欲必得，所恶必除，此功名之所以立也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？不苟论？博志》）
句解：远离危害的人所希望的必能得到，所厌恶的必能除去，这是功名得以确立的原因。
原文：全则必缺，极则必反。（秦？吕不韦《吕氏春秋？不苟论？博志》）
句解：完美就一定会有缺点，事物达到极限，就会向相反的方面转化。
原文：一则治，两则乱。（秦？吕不韦《吕氏春秋？审分览？执一》）
句解：法令统一就能治理好国家，法令不统一就会导致国家动乱。
原文：力贵突，智贵卒。（秦？吕不韦《吕氏春秋？开春论？贵卒》）
句解：用力贵在突发，运智贵在迅速。
原文：喜怒者，道之邪也。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：心中常有喜怒之情是偏离道的。
原文：积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：保持阴柔的态度就会刚毅，保持弱小的态度就会强大；观察所采取的态度就能知道将来的结果是祸是福。
原文：急辔数策者，非千里之御也。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：把勒马的缰绳收得过紧，又频频鞭打马匹，这不是要行千里之途的驭马方法。
原文：君子修美，虽未有利，福将在后至。（汉？刘安《淮南子？修务训》）
句解：君子努力提高品德修养，尽管眼前未能见到利益，但福运不久之后就会到来。
原文：见虎一文，不知其武，见骥一毛，不知善走。（汉？刘安《淮南子？说林训》）
句解：只看到虎身上的一道斑纹，不会知道老虎的凶猛，只看到骏马身上的一根毫毛，无法了解骏马善于奔跑。
原文：力贵齐，知贵捷。（汉？刘安《淮南子？说山训》）
句解：力量以齐心协力为贵，智慧以思维敏捷为贵。
原文：力胜其任，则举之者不重也。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：力量足以胜任，那么把重物举起来也不会觉得沉重。
原文：积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：积累微薄以为雄厚，积累卑微以为崇高，君子日日不懈积累，所以才能成为高尚的人。
原文：天地之性，人为贵。（汉？王充《论衡？别通》）
句解：天地间所有的生命，人是最高贵的。
原文：天道自然，自然无为。（汉？王充《论衡？寒温》）
句解：天道是顺应自然的，因此而处于无为状态。
原文：日光照室内，道术明胸中。（汉？王充《论衡？别通》）
句解：阳光照亮室内，道德照亮内心。
原文：哀乐之情，恕以及人。（汉？王符《潜夫论？救边》）
句解：无论悲哀还是欢乐，都要将心比心地推己及人。
原文：土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子。（汉？桓宽《盐铁论？执务》）
句解：土不断积累，水不断积累，德行不断积累则可以成为品德高尚的人。
原文：父母之爱子，则为之计深远。（汉？刘向《战国策？赵策四》）
句解：为人父母者如果真正爱自己的孩子，就要为孩子做出长远的计划。
原文：德行者本也，文章者末也。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？文行）》
句解：品德是人生的根本，文章是人生的末节。
原文：道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。（《抱朴子？内篇？明本》）
句解：道，是用来教化人民，铸造天地，养育万物，培养人与人之间关系准则的。
原文：夫道者，内以治身，外以为国。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？明本》）
句解：道，内可以修身养性，外可以治国安邦。
原文：夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？塞难》）
句解：给我生命的是父亲，抚育我成人的是母亲，而父母并不能使我的身体一定适中，容貌一定美丽，性格一定平和，智慧一定高远，也不能更多的富于我力量，延长我的年龄。
原文：夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如缞绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？论仙》）
句解：在得道的人眼中，爵位就像是用来惩罚犯人的装满了滚烫的水的鼎，官印上的丝带仿佛是服丧人身上的麻布条和麻布袋，金银和宝玉仿佛是粪土，富丽堂皇的殿堂仿佛是监狱。
原文：所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？塞难》）
句解：人们之所以尊崇道德，在于增加道德而不因为满足而外溢，不会因为减少而损失。人们之所以崇尚道德，在于有德的人听到诋毁而不悲哀，获得赞誉而不欣喜。
原文：子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以义，小人以力。难矣夫！”（隋？王通《文中子中说？立命篇》）
句解：文中子说：“君子敬服人心时，并不敬服人的语言，敬服人的语言时，并不敬服人的地位；敬服居于高位的人，是由于外力强大。君子行事以仁义为标准，小人行事以强力为标准。这是祸患啊！”
原文：子曰：“小人不激不励，不见利不劝。”（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：文中子说：“品德卑劣的人不振作、不勤奋，看不到利益就不会采取行动。
原文：子曰：“爱名尚利，小人哉！未见仁者而好名利者也。”（隋？王通《文中子中说？问易篇》）
句解：文中子说：“喜好名声、尊崇利益的人，是小人啊！没有见过拥有高尚品德的人喜好名声、追求利益的。”
原文：文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：文中子说：“固执拘泥是智慧的蟊贼，忿怒遗憾是仁德的螣虫，胆怯吝啬是道义的蛀虫。”
原文：子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：文中子说：“交友时君子先选择而后交往，小人却先交往而后选择。所以君子犯错少，小人怨恨多，的确如此啊！”
原文：子曰：“恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸衒，若愚似鄙，今人以为耻，我则不耻也。”（隋？王通《文中子中说？事君篇》）
句解：文中子说：“衣食简单，少思寡欲，当今的人认为是虚伪，而我却喜好这种所谓的虚伪。不自我炫耀，似乎愚蠢浅薄，当今的人认为是耻辱，我却不认为这是耻辱。”
原文：子曰：“处贫贱而不慑，可以富贵矣”（隋？王通《文中子中说？问易篇》）
句解：文中子说：“处身于贫贱之中，而坚韧不拔、不屈不挠的人，是可以达到富贵的。”
原文：或问君子。子曰：“知微、知章、知柔、知刚。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之谓不器。”（隋？王通《文中子中说？礼乐篇》）
句解：有人问什么是君子？文中子回答说：“知道细微之事、知道鲜明之理、知道柔弱之性、知道刚强之气，就是君子。”又问：“君子不器是怎么解释？”文中子回答说：“以上几点就是君子不器。”
原文：子曰：“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。”（隋？王通《文中子中说？礼乐篇》）
句解：文中子说：“品德高尚的人不接受不应得的荣誉，不祈求过分的福气，为追求道义不回避死亡。”
原文：文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”（隋？王通《文中子中说？礼乐篇》）
句解：文中子说：“名声愈消弱，品德愈增长；身愈后退，德愈向前，这是人们都知道的道理。”
原文：子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”（隋？王通《文中子中说？礼乐篇》）
句解：文中子说：“知道的人不如采取行动的人，采取行动的人不如安之若素的人。”
原文：子曰：“我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。”（隋？王通《文中子中说？述史篇》）
句解：文中子说：“我没见过谦逊却满心怨恨，刚正却没有侮辱，邪恶却不明显表现出来的人。”
原文：小人徒见利，而不顾其害。（汉？司马迁《史记？赵世家》）
句解：小人只能看到利益，却不顾及危害。
原文：上下和同，贤者无所立功。（汉？司马迁《史记？滑稽列传》）
句解：君臣上下关系和睦、同心同德，优秀的人才就没有立功的机会了。
原文：子率而正，孰敢不正。（汉？司马迁《史记？平津侯主父列传》）
句解：您以端正的行为作为他人的表率，谁敢有不端正的言行。
原文：饥不苟食，寒不苟衣。（晋？陈寿《三国志？魏书？管宁传》）
句解：虽然饥饿却不苟且获得食物，虽然寒冷却不苟且获得衣物。
原文：圣人不以智轻俗。（晋？陈寿《三国志？魏书？刘廛传》）
句解：圣人不以智慧而轻视民俗。
原文：心之所诣，则善恶之本源。（唐？魏征等撰《隋书？刑法志》）
句解：内心所向往的境界，是善与恶的本源。
原文：无舟楫之功，有坚贞之操。（唐？魏征等撰《隋书？隐逸传》）
句解：隐居的人即使没有济世的能力，却有坚韧的节操。
原文：德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。（宋？司马光《资治通鉴？唐纪》）
句解：品德超过才能叫做君子，才能超过品德叫做小人。
原文：妄得之福，灾亦随焉；妄得之得，失亦继焉。（宋？杨时《二程集？论学篇》）
句解：凭不道德的手段获得的所谓“幸福”，灾祸也会随之而来，靠不道德的手段获得的财物，必然也会很快失去。
原文：义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。（元？许名奎《劝忍百箴？义之忍》）
句解：所谓义，就是待人处事适宜合理，如果以义的标准和原则处理各种事物，并且按照义的规定去做，那么即使面对死亡，也不能逃避，按照义的规定，所应当诛杀的即使是自己的亲属，也不应庇护。按照义的规定，所应当举荐的，即使是仇人，也不应舍弃不荐。
原文：达人远见，不与物争。视利犹粪土之污，视权犹鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于己。（元？许名奎《劝忍百箴？争之忍》）
句解：达观的人具有远见，不与他人争夺名利，他们看待利益，犹如看待粪土一样污浊，看待权力犹如鸿毛那样轻飘飘。遇到污浊之事，就想躲避，看待轻飘飘的东西，就容易抛弃，躲避对别人就不会感到遗憾，抛弃对自己就不会招来祸患。
原文：谁人不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。（元？许名奎《劝忍百箴？死之忍》）
句解：哪个人不愿意活着呢？不道德的人活着，不过是苟且偷生而已，每个人都会死的，自古而然，只有死得有意义、有价值，才是合乎道义的。
原文：兄友弟恭，人之大伦。虽有小忿，不废懿亲。（元？许名奎《劝忍百箴？兄弟忍》）
句解：哥哥友爱，弟弟恭敬，这是人间基本的伦理，兄弟之间虽有小的意见，但仍然是手足之情。
原文：奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：开始做事时，情绪高涨，事后便情绪消极，这是修习德业的大忌。做事时，开始缓慢，后来急躁，这种做法是做事的障碍，心浮气躁，对修养品德是非常不利的。语言尖刻，表情冷粗暴，是与人交往的大敌。
原文：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。（明？洪应明《菜根谭？一〇五》）
句解：不责备他人小的过错，不揭露他人的隐私，不纠缠过去的积怨，保持这三种美德，可以提高自己的品德，也可以远离积怨。
原文：人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。（明？洪应明《菜根谭？一六五》）
句解：对他人的过失和错误，要宽恕和谅解，对自己的过失和错误，则不可轻易原谅；自己面临困难和屈辱时，要忍耐，但别人遭遇困难和屈辱时，则不能袖手旁观。
原文：士大夫不贪官，不受钱，一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。盖洁己好修，德也；济人利物，功也。有德而无功，可乎？（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：士大夫不贪恋官位，不接受利禄，没有任何能力维持自身的生活，更不能帮助别人，这并不是圣贤所主张的修为。品行高洁、道德高尚，这叫做德；帮助他人、有益社会，这叫做功。只积累德行而不建功立业，这样可以吗？
原文：市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。（明？陈继儒《小窗幽记？醒卷》）
句解：要求别人报恩，没有报答别人的恩德更为厚道；沽名钓誉，没有逃避名誉更为适宜；伪装矫饰，没有直率坦诚对人更为真实。
原文：居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。（明？陈继儒《小窗幽记？醒卷》）
句解：处于盈满位置的人，仿佛水即将漫出，尚未漫出，不可再加一滴；处于危急局面的人，仿佛木头，即将折断，尚未折断，不可再压一下。
原文：宁为真士夫，不为假道学。（明？陈继儒《小窗幽记？峭卷》）
句解：宁可做真正有修养的人，也绝不做虚伪的人。
原文：平民重德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵的乞丐。（明？陈继儒《小窗幽记？峭卷》）
句解：平民百姓如果能多行善举，广施恩惠，尽管并无官职，却是真正高贵的人；当官的人，如果贪财好货，就是戴着乌纱的乞丐。
原文：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。（明？陈继儒《小窗幽记？灵卷》）
句解：只有勤俭才能帮助人保持清廉，只有宽恕才能使人培养良好的品德。
原文：廉所以惩贪，我果不贪，何必标一廉名，以来贪夫之侧目。（明？陈继儒《小窗幽记？素卷》）
句解：提倡清廉是惩治贪污的目的，如果我不贪污，又何必标榜廉明，以引来贪污者怨恨的目光呢？
原文：一心可以交万友，二心不可以交一友。（明？陈继儒《小窗幽记？法卷》）
句解：为人真诚，可以得到许多朋友，为人虚伪，就不会交到一个朋友。
原文：君子之事亲也，显亲为上，其次悦亲，其次养亲，其次荣亲，其次逸亲。逸者力可能也，荣者贵可能也：养者富可能也，悦者贤可能也，非德能圣人，其孰能显亲哉！（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：品德高尚的人事奉双亲，以彰显亲人的美德为最高追求，其次是让亲人愉快，再次是赡养亲人，第四是让亲人荣耀，最后才是让亲人悠闲安逸。要让亲人安逸，有力气的人就能做到；要让亲人荣耀，有地位的人就能做到；要让亲人得到赡养，有钱财就能做到；要让亲人愉快，有才能的人就能做到。如果不是德才兼备的圣人，谁能使亲人的功德得以彰显呢！
原文：肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：肯于全力帮助陷于困苦中的人，就是活菩萨，能摆脱人性的束缚，超脱于利益之外的人，就可以说是卓越的人。
原文：志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：志向不能不远大，志向不远大，就会混迹于世俗之中，从而不能有所作为。
原文：行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：行善举帮助人，使被帮助的人获得安全感，自己也会感到舒畅高兴。
原文：但患我不肯济人，休患我不能济人。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：只担心自己，不肯帮助他人，并不怕自己没有能力帮助他人。
原文：性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。（清？王永斌《围炉夜话？卷三》）
句解：性格固执、情绪偏激的人，是不能和他共事的，充满情趣，而又活泼的人，才能跟他谈文论艺。
原文：物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：事物忌讳到达顶峰，做事忌讳达到完美，做人忌讳太过成功。
原文：富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：富贵者，就要以施予为美德，贫贱者，就要以无欲为美德，高贵者，就要以低下为美德，卑贱者就要以不攀为美德。
原文：无心者公，无我者明。（清？金缨《格言联璧？处世类》）
句解：没有私心的人，办事公正；不被私利所限制的人，明晓事理。
原文：凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：只要一件事能影响到别人的一生，即使亲眼目睹，亲耳听到，也绝不能说出口，只要一句话，对自己的品格有所伤害，即使是饮酒闲聊时，也要小心谨慎，不要说出口。
原文：宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。（清？金缨《格言联璧？处世类》）
句解：宽容厚道的人，不让别人有所依靠。聪明精审的人，不让别人无地自容。
原文：岂能尽如人意，但求不愧我心。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：怎么能所有的事，都让人满意，只求无愧自己的良心而已。
原文：住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。（清？金缨《格言联璧？从政类》）
句解：在世上活一天，就要做一天正直的人，当一天官，就要做一天正直的事。
原文：思国之安者，必积其德义。（唐？魏征《谏太宗十思疏》）
句解：希望国家安宁的人，必须积蓄自身的道德与礼义。
原文：君子惧失义，小人惧失利。（宋？李昉《太平御览》）
句解：君子担心失去道义，小人担心失去利益。
原文：祭而丰，不如养之薄也。（宋？欧阳修《泷冈阡表》）
句解：祭祀父母的物品无论如何丰盛，也不如父母在世时进行微薄的赡养。
