言语表达思想，思想指导行动。言行一致，表里如一，真诚坦荡，品行高洁，是君子；言行不一，表里相悖，虚伪狭隘，行为龌龊，是小人。但是，一方面，在社会生活中，小人极善伪饰，所以，判断一个人是君子还是小人的正确方法是“听其言，观其行”；另一方面，言多必失，因此，即便是品行高尚的君子，保持必要的小心，谨言慎行，也是一种智慧。
原文：君子之道，或出或处，或默或语。（《易经？系辞上》）
句解：品德高尚的人立身处世的原则是有时出仕，有时闲居，有时沉默寡言，有时侃侃而谈。
原文：君子以言有物而行有恒。（《易经？家人？象》）
句解：君子说话言之有物，做事持之以恒。
原文：君子以慎言语，节饮食。（《易经？颐？象》）
句解：君子以说话谨慎，节制饮食为养生之道。
原文：括囊无咎无誉，盖言慎也。（《易经？坤？文言》）
句解：捆紧口袋，免遭灾祸，不求赞誉，大概是说言行谨慎的处世道理吧。
原文：善戏谑兮，不为虐兮。（《诗经？卫风？淇奥》）
句解：善于言谈妙趣横生，即使开玩笑也不会伤人。
原文：慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。（《诗经？大雅？抑》）
句解：说话要谨慎，举止要端庄，时时处处态度柔和、行为稳妥。白圭上面的斑点，还可以磨去；一旦说话不妥当，就无法把它收回。
原文：巧言如簧，颜之厚矣。（《诗经？小雅？巧言》）
句解：巧言如簧的人，脸皮太厚。
原文：相在尔室，尚不愧于屋漏（《诗经？大雅？抑》）
句解：独自处于室内，做事无愧于神明。
原文：量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人乎哉！（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公二十年》）
句解：根据自己的实力采取行动，过错就会少。成败在于自身，怎么会在于别人呢！
原文：言，身之文也。身将隐，焉用文之？（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公二十四年》）
句解：言语是修饰行为的，身体将要归隐，还用得着修饰吗？
原文：太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十四年》）
句解：第一等的是树立品德，其次一等的是建功立业，再次一等的是创立学说。即使过了很长时期也不会被废弃，这就叫做不朽。
原文：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十五年》）
句解：言语和文辞是用来表达思想的，文采是用来更好的修饰言语的。如果不发表言语，谁能知道他的思想？如果言语和文辞没有文采，那么就传播不远。
原文：君子之行，思其终也，思其复也。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十五年》）
句解：品德高尚的人采取行动，要想到最后的结果，还要想到以后怎样继续做。
原文：服美不称，必以恶终。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十七年》）
句解：服饰与人的身份不匹配，必定得到恶果。
原文：君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公八年》）
句解：君子所说的话，信实而有凭据，因此怨恨离他很远；小人所说的话，夸张而无依据，所以怨恨灾祸降临到他身上。
原文：可言而不信，宁无言也，君子终日言不在尤之中。小人一言，终身为罪。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：可以言说却不真实，宁可不说，君子整天说话，也不会出现过失。小人一张嘴，一生都是错。
原文：言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。（《大戴礼记？子张问入官》）
句解：好的言论在于每天都能听到，好的行为在于能够亲自去做。
原文：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。（《礼记？表记》）
句解：君子不在人前做有失检点的事，不在人前丧失矜庄之色，不在人前说奉承的话，因此君子的容貌使人敬畏、神色使人畏惧、言语使人坚信。
原文：君子以人治人，改而止。（《礼记？中庸》）
句解：君子用人道治理百姓，一旦有了过错改正就行。
原文：君子约言，小人先言。（《礼记？坊记》）
句解：君子说话言简意赅，小人说话夸夸其谈。
原文：驱逸足于庭，求猿捷于槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。（春秋？邓析《邓析子？无厚》）
句解：驱使骏马在庭院中飞奔，要求猿猴在笼子里乱跳，这是违背常理的，就如同倒提着衣服找领子。
原文：老子曰：“言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不如寡言。”（春秋？辛妍《文子？精诚》）
句解：老子说：“说话要有根据，做事要有原则，失去根据和原则，尽管拥有多种技能也不如沉默寡言。”
原文：矜者不立，奢者不长，强梁者死，满足者亡，狂风暴雨不终日，小谷不能须臾盈。（春秋？辛妍《文子？九守》）
句解：自以为是的人不能自立，欲望旺盛的人不能长久，强横凶残的人必定死亡，自我满足的人必定消亡，疾风骤雨不可能持续终日，山谷小溪不可能片刻灌满。
原文：夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，善游者溺，善骑者堕，各以所好反自为祸。（春秋？辛妍《文子？符言》）
句解：好事的人没有不受伤的，争利的人没有不穷困的，善于游泳的人往往容易溺水而亡，善于骑马的人往往容易坠地而死，每种人都发挥特长，特长反而变成了他们的祸根。
原文：老子曰：“其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，蓄怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。”（春秋？辛妍《文子？符言》）
句解：老子说：“施予厚重的人回报必然美好，仇怨广大的人灾难必然深重，施予极少却期望获得厚报，积蓄仇怨却没有引来灾祸，这种事从来没有过。观察他从前的所作所为，就能知道他的未来会如何。”
原文：临河欲鱼，不如归而织网。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：站在河边想得到鱼，不如回去编织渔网。
原文：事者难成易败，名者难立易废，凡人皆轻小害，易微事，以至于患。（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：事情难以成功，却容易失败，名誉难以建立，却容易毁废。凡夫俗子都轻视微小的损害，都认为小事容易成功，最终导致祸患。
原文：不惑祸福即动静顺，理不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不以欲害性，欲不过节即养生知足。（春秋？辛妍《文子？符言》）
句解：不被福祸所迷惑，行为就会顺应自然，不喜怒无常，赏罚就会公正无私，不贪婪于无用之货就不会被欲望伤害本性，欲望不超过限度，就能保体养生，知足常乐。
原文：言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远。（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：话说出口，不能禁止别人评论，行为在身边发生，不能禁止影响远播。
原文：恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己，此恕也。（战国？尸佼《尸子？恕》）
句解：所谓恕，就是以自身为标准进行衡量，自己不喜欢的事，不要强加于人，厌恶别人的缺点，首先要去除自身的缺点，要求他人做到的事情，自己必须先做到，这就叫“恕”。
原文：射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。（战国？尸佼《尸子？恕》）
句解：自己射术不精，却想教别人学习射箭，别人是不会跟你学的，自身行为不端正，却想谈论别人的行为，别人是不会听的。
原文：仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。”不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。（战国？尸佼《尸子？处道》）
句解：孔子说：“自身行为端正，民众行为也就端正了。自身有过失，民众也就会有过失。”不出家门，而能了解天下之事，不下堂屋，却能治理邦国四方，那是由于反身关照，推己及人，以此看来，治理好自己，别人也就治理好了。
原文：身不正则人不从。（战国？尸佼《尸子？神明》）
句解：自身言行不端正，别人就不会服从。
原文：鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。（战国？尸佼《尸子？劝学》）
句解：鹿，假如一心一意向前奔跑，而不向后看，那么即使六匹壮马驾车，也不能望见它扬起的灰尘，鹿之所以能够被追上，是因为它回首反顾。
原文：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。（战国？尸佼《尸子？劝学》）
句解：没有不依靠学习而明白道理，不凭借学习，而使自己获得名声的。
原文：祸之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。（战国？尸佼《尸子？贵言》）
句解：祸患刚刚发生时，容易被消除掉，即使不能消除掉，也可以躲避，但是等到祸患已经形成，再想消除它，就不可能了，即使想回避它，也是不可能的。在祸患将发未发之时，予以清除和治理，那么就会事半功倍。
原文：行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（战国？尸佼《尸子？四仪》）
句解：行为有四项基本准则，一是立志有为而不忘仁；二是运用智慧而不忘义；三是尽力成事而不忘忠；四是开口谈话，而不忘信。谨慎持守这四项准则，并终身力行，保持名节，那么成功将伴随他，就像影随行，声随音一样。
原文：口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。（《鬼谷子？捭阖》）
句解：口是心的门户，心是人们精神的主宰。人们的意志、欲望、思想、智谋等，都要通过口这座门户说出来。因此，要通过开启和封闭来把守嘴这道关口，控制各种思想和情绪的表达。
原文：说者，说之也；说之者，资之也。（《鬼谷子？权》）
句解：游说是为了说服对方，而说服对方，是为了借助对方的力量成就一番事业。
原文：辞言有五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。怨者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。（《鬼谷子？权》）
句解：辩论的言辞，一般有五种类型，一种是病言、一种是怨言、一种是忧言、一种是怒言、一种是喜言。病言就是辩论时，气力衰弱，无精打采；怨言，就是伤心欲绝、毫无主见；忧言，就是感情忧郁，不能畅谈；怒言，就是草率、妄动，毫无条理；喜言，就是不加节制，不得要领。这五种言辞，只有精通后，才能使用，只有在有利情况下，才能实施。
原文：邦有道，危言危行；邦无道，危行言蓄。（《论语？宪问》）
句解：国家安定就要说话直率、行为正直；国家昏乱可以行为正直、说话却要含蓄。
原文：有朋自远方来，不亦乐乎！（《论语？学而》）
句解：有志同道合的人从远方来访，不也是一件使人高兴的事吗？
原文：四海之内，皆兄弟也。（《论语？颜涌》）
句解：四海之内所有人都是兄弟。
原文：不义而富且贵，于我如浮云。（《论语？述而》）
句解：用不道德的手段获得的富贵，对我来说就像浮云一般毫无价值。
原文：有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。（《论语？宪问》）
句解：有道德的人，一定能讲出有道理的话；能讲出有道理的话的人，却不一定有道德。仁义的人一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁义。
原文：其言之不怍，则为之也难。（《论语？宪问》）
句解：一个人讲话大言不惭，要让他付诸行动是困难的。
原文：仁者，其言也讱。为之难，言之得无讱乎！（《论语？颜渊》）
句解：仁德之人，讲话时很为难。做起来很难，讲话时能不为难吗！
原文：见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。（战国？荀况《荀子？不苟》）
句解：凡是有利可图的事，必须全面考虑其不利的方面，全面分析，深思熟虑，然后根据有利和不利的条件再决定取舍。
原文：身之所短，上虽不知，不以取赏。（战国？荀况《荀子？不苟》）
句解：自身具有缺点，尽管上级不了解，自己也不应该隐瞒以便得到赏识。
原文：无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（战国？荀况《荀子？劝学》）
句解：没有坚韧不拔的意志就没有显著的成就，没有兢兢业业的付出，就没有卓越的功劳。
原文：声无小而不闻，行无隐而不形。（战国？荀况《荀子？劝学》）
句解：声音无论多么微弱，没有听不到的，行为无论多么隐晦，没有看不到的。
原文：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：地位尊贵，不以此而傲视别人；聪明睿智，不以此而让人难堪；言语敏捷，不以此而与人争强好胜；刚毅勇敢，不以此而伤害别人。不知道就请教，不能做就学习。虽然有才能也要谦虚退让，之后就能成为有品德的人。
原文：知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。（战国？荀况《荀子？仲尼》）
句解：智慧的人采取行动，盈满时就考虑谦虚，顺利时就考虑艰难，平安时就考虑危险，严密慎重地采取预防措施，还唯恐发生祸患，因此有智慧的人做一百件事也不会犯错误。
原文：无赦之谓严。（战国？韩非《韩非子？难四》）
句解：施行刑罚而不进行赦免，这就叫做严酷。
原文：知而不言，不忠；不知而言，不智。（战国？韩非《韩非子？初见秦》）
句解：知道情况却不说出，这是不忠诚；不知道情况而乱说，这是不明智。
原文：不法常可。（战国？韩非《韩非子？五蠹》）
句解：不效法以往的可行措施。
原文：不期修古。（战国？韩非《韩非子？五蠹》）
句解：不期望遵循古代的法度。
原文：不能为吏者，树怨。（战国？韩非《韩非子？外储说左下》）
句解：不善于当官的人，到处结怨。
原文：以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。（战国？韩非《韩非子？外储说左下》）
句解：用肉驱逐蚂蚁，蚂蚁越来越多；用鱼驱逐苍蝇，苍蝇越来越多。
原文：德则无德，不德则有德。（战国？韩非《韩非子？解老》）
句解：自以为有德就是无德，不自以为有德就是真正有德。
原文：万物章章以害一生，生无不伤。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟春纪？本生》）
句解：世上万物繁多茂盛，如果用来伤害某个生命，那么这个生命没有不被毁灭的。
原文：于利不苟取，于害不苟免。（秦？吕不韦《吕氏春秋？季冬纪？士节》）
句解：对于利益不贪取，对于祸害不苟且求免。
原文：一家皆乱，无有安身。（秦？吕不韦《吕氏春秋？有始览？谕大》）
句解：全家混乱，就没有安身的处所。
原文：三代所宝莫如因，因则无敌。（秦？吕不韦《吕氏春秋？慎大览？贵因》）
句解：夏商周三代最宝贵的治国经验就是顺应时势，没有比这点更重要的了，因为顺应时势就能无往不胜。
原文：情系于中，行形于外。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：情感存于内心之中，行动就会表现于外。
原文：登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。（汉？刘安《淮南子？说山训》）
句解：登高望远使人胸怀开阔，面临深渊使人思虑深邃，这是所处的环境导致的。
原文：患生于多欲，害生于不备。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：祸患的根源在于私欲旺盛，灾害发生于没有戒备之心。
原文：积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：积累运用集体的力量，任何事情都会取胜，集中大家的智慧，任何事情都会成功。
原文：口惠之人鲜信。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：嘴上说得好听的人，是很少有诚信的。
原文：人材有两为，不能成一。（汉？王充《论衡？书解》）
句解：即使是人才，如果同时做两件事，那么就一件都做不成。
原文：起事不空为，因因不妄作。（汉？王充《论衡？对作》）
句解：引用事实而不胡编，言必有据而不乱造。
原文：修己之备，无恃于人。（汉？王符《潜夫论？边议》）
句解：准备好自己的武器，就不惧怕任何敌人。
原文：慈母有败子，小不忍也。（汉？桓宽《盐铁论？周秦》）
句解：慈爱的母亲之所以有品行败坏的儿子，是由于不忍心管教儿子的小错误所导致的。
原文：谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？明本》）
句解：诽谤、诋毁之言不从口中说出，重伤害人之心，不在胸中存留。
原文：靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。”（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：靖君亮问辱是什么意思，文中子回答说：“言语不恰当，行为不谨慎，这就是辱。”
原文：子曰：“富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为，可也。”（隋？王通《文中子中说？天地篇》）
句解：文中子说：“对于富人要看他所交往的是什么人，对于穷人要看他所获取的是道义还是利益，对于显达的人要看他的性情喜好什么，对于卑贱的人要看他的行为是行善还是作恶，这样就可以分辨出他们的优劣。”
原文：子曰：“识寡于亮，德轻于才，斯过也已。”（隋？王通《文中子中说？立命篇》）
句解：文中子说：“见识少于聪明，品德轻于才能，这些都是错误的。”
原文：子曰：“以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。”（隋？王通《文中子中说？立命篇》）
句解：文中子说：“用本性抑制感情的人很少，我没见过面对歧路而不犹豫徘徊的人。”
原文：子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”（隋？王通《文中子中说？关朗篇》）
句解：文中子说：“犯错没有比争强好胜更严重的，招祸没有比多言多语更严重的，痛悔没有比不虚心接受批评更严重的，耻辱没有比不知羞耻更严重的。”
原文：士之立身成名，在乎仁义。（唐？魏征等撰《隋书？诚节传》）
句解：士大夫安身立命、获取名声，在于用仁义来约束自己的言行。
原文：在心为志，发言为诗。（唐？魏征等撰《隋书？经籍志一》）
句解：存在于内心中的意念就是志，从自心之中发出的言辞就是诗。
原文：一言拔俗，一事出群。（北宋？薛居正等撰《旧五代史？梁书？太祖纪第五》）
句解：有一言超拔于世俗之外，有一事超出于众人之中。
原文：人而无信，不知其可。（唐？房乔等撰《晋书？段灼传》）
句解：作为人而没有信义，不知怎么可以呢？
原文：凡关言人主，人臣所至难。（唐？房乔等撰《晋书？武帝纪》）
句解：凡是关涉到君主的言论，都是臣子最为难的事。
原文：取人受言，贵在显用。（唐？令狐德棻《周书？乐逊传》）
句解：接纳贤良和接受贤良的谏言，贵在使贤良得到任用。
原文：当言则言，不视时而退缩。（元？脱脱《宋史？王遂传》）
句解：应该讲的就讲，不根据情况而退缩。
原文：知而形言，不若察而行之事。（元？脱脱《宋史？吴育传》）
句解：知道事情的情况而表现在言论上，不如仔细分析后采取行动。
原文：践行其言而人不信者有矣，未有不践言，而人信之者。（宋？杨时《二程集？论学篇》）
句解：说话算数却不被信任，这样的事情是有的，但从来没有言行不一却被人们信任的。
原文：路遥知马力，事久见人心。（佚名《增广贤文》）
句解：通过路途遥远的跋涉，才能知道马的力气，经过许多事情之后，才能认识到人心的善恶。
原文：谁人背后无人说？哪个人前不说人？（佚名《增广贤文》）
句解：有谁不被他人在背后议论呢？又有谁不跟他人背后议论别人呢？
原文：莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春？（佚名《增广贤文》）
句解：黄鹂和鲜花都担心春天迅速离去，那么怎么可以让人们不虚度青春呢？
原文：人情惮拘检而乐放纵。初肆其情之所安，若未害也，操修不勤，威仪不摄，流入小人之域而不自觉，可不惧乎？所贵乎学问者，所以制其情之安肆也。（宋？何坦《西畴常言？律己》）
句解：人的本性一般都是不愿拘束而乐于放纵。最初放纵情绪让自己安逸快乐，似乎还没有什么害处，如果不勤于自省，也不注意修饰庄重的仪容，渐渐与小人同流合污而没有丝毫觉察，这难道不是很可怕的事吗？要重视学问的根本原因就是由于学问可以制约人们安于享受的心理。
原文：露才扬己，器卑识乏。盆括有才，终以见杀。（元？许名奎《劝忍百箴？才技忍》）
句解：到处显露才能，张扬自己，是气量狭小，缺乏见识的表现。盆成括这个人有小小的才能，自以为是，最终招来杀身之祸。
原文：谈锋焕发，虎皮靴可以冲座；倘支离无物，不如枯坐藏拙。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：谈吐潇洒、言之有物，可以傲慢地伸足于座上；如果谈话支离破碎、空洞无物，不如独坐一旁以掩饰不学无术。
原文：文人才子之口，实多微词；听言参论之问，当解大意。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：文人才子们的辩论，其实包含许多隐晦的批评；在别人辩论时如果自己也想参加讨论，那么就应当先弄清对方的基本主张。
原文：毋以人誉而遂谓无过。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：不要因为得到了别人的赞扬，就认为自己没有过失。
原文：凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：听取别人的建议，首先要了解说话人的人品，然后要弄清说话人的目的，同时要了解说话人的思想水平，最后要了解说话人的性格。只有这样，听取意见才不会偏听偏信。
原文：凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：议论品评一个人就要透彻，如果都是优点，就要全部说出来，不能只是批评别人的缺点。
原文：《颐》卦慎言语，节饮食，然口之所入者，其祸小，口之所出者其罪多。故鬼谷子云：“口可以饮，不可以言。”（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：《易经？颐卦》说，说话要谨慎，饮食要节制。从嘴中吃进的食物，产生的祸害少，从嘴中说出的话，产生的祸害多。因此鬼谷子说：“嘴可以吃饭，但不宜多言。”
原文：有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：有时由于一言不当就伤害了很深的交情，有时由于一事做错就断绝了一生的福气，因此说话做事必须小心谨慎。
原文：交友须带三分侠气，作人要存一点素心。（明？陈继儒《小窗幽记？豪卷》）
句解：交朋友应该有几分豪爽的气概，为人要保留一点淳朴的良心。
原文：言贵切而不贵讦，议贵尽而不贵争，迹贵明而不贵暴，名贵与而不贵取。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：言语贵在切实有效，而不必刻意批评别人；议论贵在周密详细，而不必刻意争出胜负；行为贵在光明坦荡，而不必刻意张扬炫耀；名声贵在世所公认，而不必刻意沽名钓誉。
原文：谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。（清？王永斌《围炉夜话？卷三》）
句解：人生在世，谋生艰难，各有各的行业，哪里有时间去过问他人的闲事，说他人的闲话，而为此去荒废正当的工作。
原文：守官最宜简外事，少接人，谨言语。（明？薛瑄《从政录》）
句解：为官一方最好的办法是减少外事，少接触人，谨慎说话。
原文：恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：恶行莫过于放纵欲望，祸患莫过于接人短处。
原文：盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：特别高兴时，不要轻易许下诺言，特别愤怒时，不要随便与人说话。
原文：一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：思想稍有不慎，就是错误的开始。思想执拗固执，便会一错到底。
原文：处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：身处逆境时，要磨炼意志，勇于开拓心胸，身处顺境时，要注意节制，收敛言行。
原文：谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：谦恭退让，是保护自身的最好方法。安静平和，是人生处事的最好方法。有涵养而包容，是对待他人的最好方法。潇洒脱俗，是修养心性的最好方法。
原文：不让古人，是谓有志，不让今人，是谓无量。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：不在古人面前低头，是有志气，不向同代人谦让，是有气度。
原文：能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：能改正错误，即使天地也不会怪罪，能安分守己，即使鬼神也无权过问。
原文：心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：心志要艰苦，意趣要乐观，气度要恢宏，言行要谨慎。
原文：不思而立言，不知而定交，吾其惮也。（唐？皮日休《鹿门隐书六十篇》）
句解：不思考就随意发表言论，不了解就随意结交朋友，这是我最畏惧的事。
原文：君子欲讷，吉人寡辞。（唐？姚崇《口箴》）
句解：君子仿佛木讷，吉人寡言少语。
原文：谠言则听，谄言不听。（唐？元结《至正》）
句解：正直的言论就接受，奉承言论就不听。
原文：轻誉者失实，轻许者失言。（宋？崔敦礼《刍言？卷中》）
句解：轻易赞美别人，往往失实，轻易许诺别人，往往失信。
原文：道非文不着，文非道不生。（元？郝经《陵川集？原古录序》）
句解：道义没有文章的宣传就不能发扬光大，文章背离道义就不能成为文章。
原文：不患不巧，独患不诚。（明？朱之瑜《诚斋》）
句解：不担心不灵巧，只担心不诚实。
原文：君子有微言，无谬言，有辩言，无赘言。（明？王廷相《慎言？君子篇》）
句解：品德高尚的人能说出深刻的言论，却不会说出荒谬的话，能说出精审的言论，却不会说出无用的话。
原文：劝人莫设虚言誓，湛湛青天在上头。（明？冯梦龙《醒世恒言？卷三十六》）
句解：奉劝人们不要发出虚假的誓言，因为湛蓝湛蓝的天空就在头顶之上。
