本书第三集说到，襄樊之战，砸砖头、捅黑刀的老手刘备，被他的晚辈孙权从头顶狠狠地砸了一砖，从背后狠狠地捅了一刀，丢了荆州，亡了二弟，惨不忍睹。刘备挨此一刀，痛在背脊，恨在心头，打碎钢牙，却不甘和血吞。
其实，刘备也不应该太计较。在那样的年代，胜败乃兵家常事，背后捅刀、挨刀是政客常事。刘老大自己的国家，就是背后捅刀捅出来的。而且，背后捅刀就能捅出一个国家来，的确是一流高手，所谓的化险招、恶招、阴招于无形，还有所建树，令人佩服。
⒈刘备其人及其创新精神
上一集说到，诸葛亮为了刘备的事业，鞠躬尽瘁，死而后已。刘备生前，诸葛亮对他百依百顺。刘备死后，诸葛亮对刘禅忠心耿耿。
刘备可是砸板砖、捅黑刀的高手、老手啊，为什么诸葛亮以及刘备身边的其他人却从来不在刘备头顶砸一板砖，不在刘备背后捅一黑刀呢？
在三国名人中，你可以崇拜某人，可以鄙视某人；可以喜欢某人，可以讨厌某人。但你不能不佩服一个人，那就是刘备。
首先，你不得不佩服，刘备意志的坚忍不拔。刘备从二十几岁起兵，一直到赤壁之战（时年四十八岁），整整二十年余年，南来北往，东砍西杀，混到上无片瓦下无立锥之地，经常被人赶来撵去，打得妻离子散，落荒而逃，光老婆孩子被俘就达四次之多，活脱脱就是个盲流。可他还是坚持拼下去，打下去，快到知天命之年，终于在荆州“金鸡独立”，应了一句现代流行歌的歌词：“爱拼才会赢。”
其次，你不得不佩服，刘备做人的反复无常。在三国名人中，反复无常的大师，首推吕布。吕布反复无常，身败名裂，家破人亡，还被称为小人。刘备反复无常，称王称帝，被人捧为英雄。反复无常的水平就是不一样。当然，吕布的反复无常，与刘备性质是不一样的。吕布的每次背叛，都要杀主子，刘备的每次背叛，只是开溜或取而代之而已，并不杀主子，这也是刘备“仁慈”的证据之一。
刘备起兵，是在黄巾农民起义之后，农民起义军主力被镇压后，混了个县处级。刘备原本隶属于幽州刺史刘虞，后投公孙瓒（此人起先也是归刘虞节制的）对付袁绍。
公元194年，兖州牧曹操攻击徐州牧陶谦，刘备随公孙瓒的部将田楷赴徐州牧救援。到徐州后，陶谦很看得起刘备，给了他四千兵卒，刘备便脱离田楷随陶谦。
陶谦死（公元194年）后，在陶谦旧部的拥戴下，刘备扭扭捏捏地领了徐州刺史（刘备此时不敢自称为牧），成为一方诸侯。可是，很快败于吕布，请和。再败于吕布，投曹操（公元196年）。依靠曹操败吕布，怂恿曹操杀吕布（公元198年）。
受曹操派遣，到徐州拦截北上投靠袁绍的袁术，杀朝廷命官、徐州刺史车胄，叛离曹操，再占徐州（公元199年）。曹操东征徐州，刘备大败，投袁绍。
官渡之战时（公元200年），受袁绍派至汝南联络黄巾余部，开辟第二战场，借机脱离袁绍。在曹操的压力下，投荆州牧刘表（公元201年）。
赤壁之战后，受邀入川，帮助刘璋防张鲁（公元211年），竟反客为主，占据益州（公元214年）。
这就是刘备反复无常简史。佩服吧？不爱可以，不喜欢可以，但不服不行。
再次，你不得不佩服，就是这个反复无常的家伙，手下竟然有一帮铁杆兄弟，始终追随他，服从他；为他而哭，为他而笑；为他奔波，为他忙碌；为他而活，为他而死；树倒了，猢狲也不散。
这似乎是个悖论，一个对主子反复无常的人，作为别人的主子，却拥有一帮忠心耿耿的下属，并依靠这帮下属的耿耿忠心，打出一片比巴掌还大的天下来。
作者并无意对刘备做人的反复无常作道德上的评判，只是在读史的过程中，发现这么一种现象，觉得很有些意思。
有个国外的什么哲学家说过，存在的就是合理的。意思是说，存在的东西，总有它存在的理由。刘备肯定有他的道，有他独特的一套，否则，他做不到这一点。
刘备究竟用什么方法和手段，建立、维护、巩固他周围的同事关系、朋友关系、君臣关系，非血而浓于水、非亲而胜似亲？
民间和史学界都认为，刘备之所以能做到这一点，是因为他忠义、仁慈、度量大。可是，正如上面说的，事实上刘备是反复无常的典范啊，连反复无常的大师吕布临死都恨恨地大骂“大耳儿最叵信”，能得到吕布如此高的评价，刘备反复无常的程度和水平，至少不在吕布之下，两者的人生结局却截然相反。再者，就算刘备忠义、仁慈、度量大，可是，比刘备更忠义、更仁慈、度量更大的主（比如刘表、刘璋），可是多得多啊，为什么这些人一事无成甚至身败名裂呢？
可见，用忠义、仁慈、度量大这些老调，是弹不出什么新鲜花样来的。
有一次，我在看一篇关于杂交优势的文章的时候，一闪念，杂交这个词跟刘备，准确地说，跟刘备的用人技巧联系上。对，杂交，情感杂交，就是它。
杂交是生物学的概念，是指遗传类型不同的生物体相互交配或结合而产生杂种的过程。所谓杂交，其实质是生物之间的基因混合（混合是有顺序和比例的，不是混杂）。杂交产生的后代，具有表型优势。比如，杂交水稻生产的大米感观透亮，口感糯而粘，同时产量很高。
自然界中的很多物质也可以混合，混合后性能优良。比如，合金的硬度要比其中单一组分的硬度强得多，或柔韧性、延展性好得多。无生命物质的混合，不叫杂交，杂交的“交”，是指生殖过程中生殖细胞所携带的基因的混合。
人类社会的精神因素，经常地，存在混合的现象。比如，不同民族之间的文化交流，能产生许多新的思想和理念。借用生物学的概念，我们说的文化交流，也可以叫文化杂交，虽然品位差些，却形象生动。文化杂交，也与生物杂交一样，具有表型优势。
情感也能杂交？可以，在自然科学很不发达的中国古代，一千八百年前的刘备，就进行过科学试验，并大获成功。
通俗地说，将人与人联系在一起的，是一种缘。这个“缘”，是指人与人联系、交往的内在需求和外在压力。这种内在需求和外在压力，形成人与人之间的亲和力和凝聚力。这种“缘”又可以叫情缘。情缘包括血缘、姻缘、友缘三大类。友缘又分为三种：地缘、业缘、学缘。地缘，是由于出生、居住地相同而形成的联系，如中国人的同乡关系。业缘是由共同或相邻的职业形成的联系，如同行、战友。学缘是有共同的学习、培训经历形成的联系，如同学、校友。
这些情缘，天生的，有它美好可爱的一面；同时，又有它讨厌可恶的一面。拿血缘来说，比如亲兄弟，一奶同胞，有一种天然的亲，有一种天生的爱，打虎亲兄弟，上阵父子兵，说的就是这种情况。可是，一母生九子，九子九个样。很可能，一个极度讨厌的家伙，没有征得你的同意，擅自做了你的哥哥或弟弟，将来还要与你分家产，烦不烦？谁成为你的兄弟，不是你能主动选择的，而是父母快活时无意造成的，无奈不无奈？
同学、同乡、同行，则比较好处理。斤斤计较的，格格不入的，可以远离他；同气相求的，同声相应的，可以成为朋友。问题是，为什么，凭什么，要和他亲？就凭同出生在一个县，同在一间教室里上过课，同样是捡破烂的？是不是有点勉强？
聪明的刘备早就有办法解决这个两难的问题。
刘备的办法是，把血缘和友缘进行杂交，摒弃各自的缺点，保留各自的优点，发挥杂交优势。由于刘备没有留下当时的实验记录，也没有注册商标，这种杂交产品，没有名称。我自作主张，把刘备的科学发明的产物叫做类血缘——血缘、友缘的杂交品种。
下面，我们就来看看，刘备怎样以人为砖，以类血缘为浆，构筑自己的帝国大厦。
⒉兄弟
在《三国演义》中，刘、关、张之间的金兰结义，被渲染成千古绝唱。
《三国演义》开首篇即是“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”。似乎，三国是从他们三兄弟的焚香三拜而起。其实，罗贯中如此布局《三国演义》，是在给他的读者的思维下套，宣扬蜀汉帝国的正统地位。
蜀国灭亡后，陈寿归顺魏国，后又成了晋帝国的臣民。陈寿的《三国志》则以曹魏为正统。按照今天的国际法来评判，陈寿是对的。曹魏代汉，晋代魏，魏和晋才是正统，正如今天的俄罗斯是苏联当然的法统继承者一样，天经地义。到了宋朝以后，尤其是明、清之际，按照柏杨先生的说法，中国的酱缸文化发展到极致，中国的知识分子彻头彻尾地成了太监和缸蛆，这样，罗贯中却非要以蜀汉为正统，非要把刘备说成伟大、光荣、正确，还要肩负历史的承前启后。
《三国演义》说刘、关、张三人的结义形式是焚香、跪地、三磕首，一边口中念念有词：“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。”据有的学者考证，秦汉时代，不时兴跪地磕头的拜把子结盟、结义形式，那时时兴的是歃血为盟。
在《三国志》中，我们倒是经常看到“升堂拜母”这种仪式。吕布与刘备、孙权与周瑜、吕蒙与鲁肃都有过这种仪式。古代妇女是不见外人的，如果请母亲在厅堂接见来宾，或把朋友、同事带入内室见自己的妻眷，表示彼此之间剖肝沥胆，生死相托，也就成为自家人了。这也算是结拜的一种形式吧。
刘备起兵时，可能也搞了歃血为盟之类的宣誓，几兄弟可能也喝了血酒。但正史上查不到刘备与关羽、张飞两人磕头结拜或三人升堂拜母的记载。
《三国志·先主传》：“灵帝末，黄巾起，州郡各举义兵，先主率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉。”意思是说，灵帝末年，黄巾大动乱，各个州郡纷纷组织地方武装。刘备率领其部属、校尉邹靖镇压黄巾军有功，升迁为安喜县尉（相当于现今的县公安局长）。提示刘备起兵之初，关、张出力甚微，无足轻重，出死力的主要是邹靖。
《三国志》的记载又令人费解。这里所谓的“义兵”，就是非正规军、非国防军，属于民团之类的地方武装。灵帝末年，曹操即是西园八校尉之一的典军校尉。校尉应该是正规军的中级军官，刘备这个卖草鞋的个体户，刚起兵时手下哪里来的“校尉”？
《三国演义》第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”有一段：“且说张角一军，前犯幽州界分。幽州太守刘焉（应为刘虞）……闻得贼兵将至，召校尉邹靖计议……随即出榜招募义兵。”按照《三国演义》的记述，刘备投军，即是参加邹靖出面组织的民团队伍。
黄巾起义爆发后，刘虞命邹靖出面组织民团。刘备最初参加的，就是邹靖出面组织的民团或叫保安团。这个保安团长应该是邹靖，刘备只是邹靖手下的一个小头目。按照这种说法，刘备的“起兵”就不叫起兵，应该叫“从军”。“起”是带头，“从”是跟随。
看来，刘备起兵之初，到底跟谁干，带谁干，《三国演义》的记述要比《三国志》的记载合情合理一些。
《三国志·关羽传》记载：“先主于乡里合徒众，而（关）羽与张飞为之御侮。先主为平原相（相为治理侯国的行政官，相当于郡太守），以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广座，伺立终日，随先主周旋，不避艰险。”
《三国志·张飞传》记载：“张飞，字益德……少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之。”因为刘备的传记少有他们三人感情交往的记载，我们把关羽和张飞的传记串联起来理解，掌握的信息可能会全面一些。上面摘录《三国志》关羽、张飞传记中的原话，可以做如下理解：
第一，关、张二人年轻时“俱事先主”，即年轻时便投奔了刘备，跟随刘备闯江湖。但刘备起事之初，关羽、张飞只不过是普通战士。直到刘备成为平原相时，关羽、张飞才当上了别部司马。这个别部司马，拿今天的话来说，是个独立团长、独立营长之类的干活。也就是说，刘备的部队是没有编制、没有预算、不发军饷的地方武装力量。
第二，张飞对关羽“兄事之”，提示关、张二人已结为兄弟。“兄事之”的“事”是侍奉的意思，与“俱事先主”的“事”含义是不同的。张飞“兄事”关羽，是指张飞把关羽当兄长。这里的“事”，可不像今天酒桌上酒酣耳热之际的称兄道弟，那是有礼节、有规范、有义务的。与张飞“兄事”关羽不同，关羽、张飞“俱事先主”，并没有指明他们以什么特定的身份“事”先主，那就是一般的“事”，即他们兄弟俩追随刘备，跟着刘备闯江湖。
我的这个说法，陈寿可以作证。《三国志·先主传》说：“（刘备）年十五，母使行学，与同宗刘德然、辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植……而瓒深与先主相友。瓒年长，先主以兄事之。”意思是说，刘备十五岁的时候，他老娘让他外出求学，与同宗刘德然、辽西人公孙瓒一起追随前任九江太守、同郡人卢植学习……公孙瓒最是与刘备处得来。公孙瓒年长，刘备把公孙瓒当兄长侍奉。
张飞对关羽“兄事之”；关羽和张飞“俱事”先主。刘备“以兄事”公孙瓒；刘备、刘德然、公孙瓒“俱事”卢植。同样是陈寿说的话，如果关、张“俱事”刘备是结拜关系，那么，刘备、刘德然、公孙瓒“俱事”卢植，岂不是刘备、刘德然、公孙瓒这三个学生也与他们的老师卢植结拜成了兄弟？
第三，“先主与（关、张）二人寝则同床，恩若兄弟。”如果刘备与关、张二人结为兄弟，拿今天的话来说，他与关、张二人之间就是民事法律上拟制的血缘兄弟，就不应该说“恩若（像的意思）兄弟”。提示刘备与关、张并未结为兄弟。这是我个人的理解。
第四，“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮……而稠人广座，伺立终日，随先主周旋，不避艰险。”这里的“侮”是轻慢、瞧不起的意思。谁瞧不起谁？当然是别人瞧不起刘备。
这句话的意思，是指刘备初起兵时，没兵，没权，没地位，被别人瞧不起。在公众场合，关、张二人总是伺立刘备左右，为刘备掼派头，抬轿子。看来，刘备是很懂得炒作的，关、张也配合得相当默契，兄弟三个颇懂得商业操作。
第五，《三国志·先主传》记载：“（公孙）瓒深与先主相友。瓒年长，先主以兄事之。”《后汉书·吕布传》记载，吕布辕门射戟时说过：“玄德，布弟也……”刘备游学京师时，曾与公孙瓒同学于名儒卢植门下，对公孙瓒“兄事之”；在徐州争夺战中，吕布曾短暂依附过刘备，吕布引刘备入内室见过自己的妻眷。
刘备与吕布、公孙瓒的结拜关系，正史尚予以记录，如果关、张两人与刘备之间存在“兄事之”之类的关系，有过结拜兄弟的仪式，《三国志》更应该明确记载吧？
所以，我提出一个观点，即关羽与张飞结拜为兄弟，他们与刘备没有结拜关系。关、张作为一个整体，投靠刘备，可能在感情上、利益上、实力上带有一点玩平衡的意思。当然，老古姑妄言之，诸君姑妄听之。
根据我的划分标准，如果刘备与关羽、张飞结拜为兄弟，他们三人之间就是准血缘；如果关羽、张飞结拜，而刘备与关羽、张飞未结拜，那么，关羽、张飞之间是准血缘，刘备与关羽、张飞两人之间则是类血缘。
我认为，刘备需要的，也是他善于经营的，是类血缘。刘备是立志要创一番基业的甚至要当皇帝的，类血缘既可以像水泥浆一样，把砖头粘在一起，构筑帝国大厦，又不至于侵蚀房屋结构。准血缘则像强力胶，粘上去就拆不开。
