石鼓文的第三鼓为“銮车”鼓。此鼓的诗篇从秦惠文王乘坐的銮车起兴，咏述銮车、孔弓、彤矢、骏马；然后写秦王之师西行至“郿邑”之状；最后写过了郿邑后已开始捕获珍禽异兽，并视为瑞兆。此诗中遇到一字“”，为千古一字。从石鼓出土至今，一千三百年来，对此一字争论不休。以前的不说，只举较近的几例：王国维释“雍”，郭沫若释蒲，张政烺、唐兰、苏秉琦释鄜，马叙伦释郿，李仲操释虢……这些学者，均据己研究的事件决定刻石时间；据刻石的时间及范围，以自己对鼓文理解，结合古文字规律隶定了此字，分歧固当难免。
余研究的石鼓文制作时间为公元前325年5月。为秦惠文王称王当年，由咸阳宫出发，西去旧都雍城祭祖、三畤原祭天、陈仓祭地、“渭之会”处的河捕鱼，陈仓北坂打猎。（此文见《宝鸡社会科学》2006年第2期46～48页“石鼓文制作年代考”。）故对此字的隶定，从该文的释文中就能确定。
此鼓原文如下：
“銮车，真。弓孔硕，彤矢。四马其写，六辔骜。徒驭孔庶。口宣搏，眚车载。徒如章，原湿阴阳。趍趍掕马，射之镞镞。如虎，兽鹿如。多贤，陈禽，吾获允异”。此篇现存残全字55，重文2，共计57字，缺字14。为存字较多，缺字较少的一鼓。
“銮车”，“銮”，《古汉语》：“銮的本义指古代君王所乘座车上的仪铃；”“古代帝王的车架”。故“銮车”为古代帝王用车，非一般诸侯卿士所用。郭忠恕云：“人君乘车，四马镳八鸾铃，象鸾声”。按《集韵》“銮”通“鸾”。此“銮车”当为秦惠文王的车骑。此僭越用“銮车”，可看出秦王的雄心。
“真”，“”，郭沫若云：“，饰也，金文言车饰者多见此字。”“”郭沫若云：“此字正是车饰，即《周礼》故书字也。”王国维云：“《周礼·春官巾车》‘駹车、萑蔽，然、髹饰。’注谓‘故书髹为，’杜子春云：‘读为桼垸之桼。’”言其銮车除銮铃叮当之外，其车髹漆装饰精良，雕刻彩绘真正漂亮，秦王銮车之高贵自无可比。
“弓孔硕，彤矢”。“弓”，即弓箭。“孔硕”，“孔”在此为“很、甚”解。“硕”，为硕大。《诗经·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”“彤矢”，潘迪云：“彤弓、彤矢，天子以赐有功诸侯。”此句为：那硕大之弓箭，非常力能开，红彤彤的镝镞是周天子的赏赐。映衬秦王威武。写物不写人而隐喻其人。
“四马其写，六辔骜”。“四马其写”，即四匹马儿奔跑如水流泻，言其奔跑如飞。“六辔”，即六根辔绳。四匹马应有八辔，中间两匹服马内侧的辔绳，绑在车箱前的觼軜上固定，剩余六辔握在驭手的左右手，分别向左右牵引。《诗经·秦风·小戎》：“四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜”。
“骜”，《说文》“骏马也”。“盖取翱翔之意。”“六辔骜”即为：
六根辔绳牵引着四匹骏马翱翔奔驰。与“四马其写”相照应。
上文将秦惠文王的“銮车”、车饰、彤弓，翱翔之骏马，奔驰如梭的壮烈场面咏述完毕，下文立即转述秦王所率之师，徒步行进的兵伍及驾两匹马之士，驾一匹马的庶人队伍庞大威武。
“徒驭孔庶”。“徒”，《古汉语》：“徒步、步行”，“步兵”。
“驭”指“车乘”。这里的车乘只能是驾两匹马之士及驾一匹马的庶人。“孔”作“很、甚”解。“庶”为“多、众多”意。此句为：徒步行进的兵伍及驾驭两匹马、一匹马的车骑人多势重，浩荡威风。
“宣搏。”“”便为千古一字，在此应读“郿”。为什么这样读？本次由咸阳宫出发，行军一天，有百里路程，正好到达“郿邑”。马叙伦云：“”即“郿”之异文。此隶定是对的。但他接着又说：“余以为是借舟之地（亦对），不可能是渭之会西北的雍，也不可能是远在东面的郿，更不可能是水源头的蒲。此石句读有‘殹洎洎’，‘维舟以行’，当河下游的渭之会”。这却错了。错在他意念中当时的秦宫在雍，出发的地点是雍城，不经过“郿邑”；错在他意念中的石鼓文时代在春秋，不在战国。结果，把本来正确的结论又推翻了。
“郿邑”是很重要的城邑。《辞海》已注“春秋秦邑。秦置县。故址在今陕西眉县东渭水北岸”。《诗经·大雅·崧高》载：
“申伯信迈，王饯于郿。”即：申伯要回其封地去了，周王给其饯行一直送到郿邑。说明郿邑在西周时便为重要城邑。东汉末年，董卓之“郿坞”便在此一带。《水经注》载：“渭水又东径郿坞南。”①那么，时至战国中期，“郿邑”肯定存在，且为秦一重镇。秦王由咸阳西进雍城、陈仓，到此约百里之地，便成为最佳宿营地。
“宣搏。”“宣搏”之“宣”通“喧”，即声音大而喧闹。
陶渊明《饮酒》之五：“结庐在人境，而无车马喧。”“搏”，《古汉语》：即：“扑、捉、抓、扑斗、格斗”之意。“宣搏”即喧闹搏击之声动。“郿宣搏”，即秦王兵马到此驻营，使此秦国重镇郿邑喧闹起来，还有搏击、打斗的习武之声。这是很自然、合情合理，当为军伍驻地之常事。
“眚车载”，“眚”即“省”，“眚车”即“省车”，郭沫若云：“刘心源释为弥车”。“眚，读为弥。弥秋田也”。“眚车犹言田车也。”“田车”，即打猎的车乘。《诗经·小雅·车攻》“田车既好，四牡孔阜。”即打猎的车乘已准备好，四匹牡马大又高。“载”，“载”，《古汉语》“充满、充斥。”《诗经·大雅·生民》“实覃实訏，厥声载路”。即声音又长又很大，声满路途人惊诧。“”
即“行”音háng，《古汉语》即“道路”。《诗经·豳风·七月》：
“遵彼微行，爰求柔桑”，即顺着墙边小路走，采桑先把嫩枝扭。
“眚车载”，即“狩猎的车乘充满、充斥郿道。
“徒如章，原湿阴阳。”“徒”即“徒步、步行”，指步行之军伍。《周易·贲》：“舍车而徒”。《诗经·鲁颂·閟宫》：“公徒三万”。“章”，马叙伦谓：“章为障，众多之意。”可从。“徒如章”，指秦王步行军伍拥拥挤挤，犹如屏障。“原湿阴阳”，要上原了，有潮湿之处，是阴面阳面、低凹处的原因。阴面、低凹处潮湿，稍高一点的路面或阳面就稍干。言其翌日行军路况。
“趍趍掕马，射之镞镞。”“趍趍”，奔跑的样子。刘安《淮南子·兵略训》：“猎者逐禽，车驰人趍，各尽其力。”“掕马”，即勒马。郭沫若谓：“《说文》：‘夌，两手盛也。’此处盖用为以两手控勒马辔之意。”可从。“射之镞镞”，即射出了镝镞。此句为：
正在疾速行进的队伍，忽然发现猎物，迅速勒马射出了一枚枚箭镞。这是离开郿邑后，西行进军途中，就开始射猎了。
“如虎，兽鹿如。”罗君惕云：“‘’即‘’字。《玉50》‘，，伏地也’，此盖言有物伏地如虎耳”。至确。“兽鹿如”，可理解为“兽鹿如梭”。此句咏述秦王之师，经过郿邑之后，遇到之猎物，有伏地如虎的，有的走兽及鹿类动物，受到惊吓，奔跑如梭。
“多贤，陈禽，吾获允异。”“多贤”，是指秦王之师多有贤才，广有良将。“陈”即“申”，“申述、表达、申报”诸意。“禽”通“擒”，即“捕捉、捉住”，言其纷纷陈述，申报擒获之猎物。“吾获允异”，盖言获得猎物十分奇特。瑞兆也。本句为：秦王之师众多贤才良将，途中射猎已获佳绩，纷纷陈述、申报捕获猎物，获得众多奇异禽兽。
此便为秦王过郿邑的前因后果。
臼形“乍原”鼓
——第四鼓“乍原”鼓释文
当我们来到北京故宫博物院参观时，在十枚石鼓中，会发现其中一枚鼓作“臼形”。这个与其他九鼓极不协调的畸形鼓是咋形成的？还得从石鼓由陈仓搬迁到雍城南二十里后说起。
唐至德二年润八月之后，即公元757年润八月之后至公元769年间，石鼓由陈仓搬迁到雍城南二十里。这是因为诗圣杜甫，于至德二年四月从长安逃出，奔往在雍城（凤翔）的时皇帝李亨行在，共待了四个月，同年润八月离开雍城，回鄜州家园省亲。继之往天水、四川奔波，于公元765年～768年至巴东。其在《李潮八分小篆歌》开始述：“苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。”中称其为“陈仓石鼓”。即杜甫在凤翔侍驾期间的四月中，石鼓仍在“陈仓”。其诗歌后边着明“巴东逢李潮，逾月求我歌”。杜甫在巴东的时间为公元765年～768年。到窦臮窦蒙兄弟《述书赋》及其注文时，已经是“岐州雍城南有周宣王猎碣十枚、并作鼓形，上有篆文，今见打本（拓片）”。在《述书赋下》载有：“大历四年点发行朱。”即大历四年圈点成书。大历四年即公元769年。故石鼓从陈仓搬迁到雍城南的时间为公元757年润八月后至769年之间。
南宋王厚之《复斋碑录》载：“五代之乱，又复散失。本朝司马池知凤翔，复辇至于府学之门庑下，而亡其一。皇佑四年，向传师搜访而足之”。此中所载“而亡其一”者，便是“作原”鼓。
找回九鼓的是凤翔知府司马池。此人是司马光的父亲，居官廉洁，家无余财。所以司马光在《训俭示康》文中称“吾本寒家，世以清白相承”。此清廉知府保护了石鼓文。“皇佑四年（即公元1052年）向传师搜访而足之”。即向传师于1052年找回了亡鼓。
石鼓自五代之乱散失，至皇佑四年找回最后一个亡鼓“作原”
鼓，中间共历一百三四十年时间。在这一期间，“作原”鼓遭到严重破坏，上端被削去，仅留下下端成为“臼形”，被当作“舂粱”的俗物。此事就发生在我们凤翔附近，这一文物破坏太令人痛心了。当时的北宋诗人梅尧臣（字圣俞），同欧阳修一起被世称“欧梅”。梅圣俞作了一首诗云“传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行。近人偶见安碓床，亡鼓作臼刳中央。心喜遗篆犹在旁，以臼易臼庸何伤？以石补空恐舂粱，神物会和居一方。”这首记叙诗详细地记叙了石鼓五代散失后，到北宋前期找回九鼓，皇佑间又找回“作原”鼓，还必须做一个石臼才换回原鼓，这般庸俗之事太令人伤心了。当时向传师还述及“以石补空恐舂粱”，即给已经变为“臼形”的“作原”鼓上又补了石头、恢复原形。今天我们见到的“作原”鼓，上端补充的部分已不复存在，只留下现有的“臼形”鼓，每行只有四字，每行上端的各3字已被夺去。
此诗即成为如今：
“猷，乍乍。导遄，我。除帅皮，阪。草为卅里，微，罟。栗，柞棫其。，鸣，亚箬。其华，为所斿优，盩导二日树，五日”。
即本来应有字74个，加上合文三个，重文两个共79字左右，现有41字，加上合文三个、重文两个，共46字。损失字达33字左右，给释读造成极大难度，从古至今研究者歧义迭起，争论不休。
其实释读“作原”鼓文，只要从字面，从石鼓文的制作年代、整个事件、前后鼓释文联系起来看，是可以读通及理解的。
“乍原”即作“园囿”。园囿不是一作即成，而是在原有的基础上修整，为秦王的大型祭祀作准备工作。这一次祭祀活动，是秦惠文王称王当年，即公元前325年五月，从咸阳宫出发，途经郿邑，中途休息一夜，第二天再经过一天的行程，才到达雍城、“三畤原”的。“三畤原”即今凤翔县以南，渭水以北之高台原。
此为狭义的“三畤原”。要祭祀，就要“作原”，即在原有的“园囿”中整修。《汉书·郊祀志》师古曰“名其祭处曰畤也。”①就是说，秦人所作的西畤、鄜畤、密畤、吴阳上畤、吴阳下畤等，都是根据当时在位秦君之需，临时确定的祭处，并非今人想象的一定会有高大无比、雄伟异常的固定建筑物。本此“作原”便是证明。到了祭祀地开始“作原”。但作为“畤”的祭处必须附合“盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰‘畤’。”②今狭义的周原以西，吴山以东，渭水以北的高台原，为广义“三畤原”。此高台原却是吴山之阳、秦岭之下，正好做“畤”祭天。《汉书·郊祀志》又载：“地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。”③陈仓地处主流渭水之滨，周围河流密布、泽潭云集，正好祭地。故除秦君、秦王来此祭天祭地之处，后来汉历代天子先后几十次来雍地祭祀④。
“猷，乍乍。”“猷”作计划解。“”，即“原”。
“作原”即整治园囿，清理“北园”。马叙伦云：《吴人石》中之“中囿”便是《诗经·驷驖》诗中“游于北园”中的“北园”。故此“乍园”亦即作“北园”，此“北园”即在“三畤原”内。此“三畤原”应是狭义的“三畤原”即雍城之南、渭河北岸的高台原。此为“作原”鼓，下面紧接着的“吴人石”便是“园囿”中的祭祀地作好后进行的祭祀。
“导遄，我”。“导”通“道”。“遄”即“”即“澂”。“导澂”犹言理清或清理。”“”，郭沫若云：“与治通，谓所治之事”。通句为：清理整治我“北园”的道路。
“除帅皮，阪。”“除”，《古汉语》释为“整治，整修”。“帅”即“师”。“师”即秦王之师。“皮”即“彼”。“彼”即“那、那个、那些，与‘此’相对。”“阪”，《说文》“坡者曰阪。”
此句为：秦王之师清理整治“北园”，驻扎在那较高的山坡上。
“草为卅里。微，罟。”“草”即园囿之草。“为卅里”，述“北园”范围三十里。“微”即隐隐约约，有藏匿状。
“”犹言秩秩。“”，神态轻松自得的样子。“罟”，捕获鸟兽之网。此句为：这里还暗暗内设极有秩序地捕捉禽兽巧妙的网罟。
“栗，柞棫其，”。其中的“栗、柞、棫、“栗，柞棫其，”。其中的“栗、柞、棫、、”皆树木也。此类树木为“北园”原有之木，非“乍原”
时即刻长成之木。
“鸣，亚箬”，郭沫若云：“‘鸣’，‘’
古祗字，此读如《诗》之‘祈祈’，有舒徐、众多二义”。“鸣”，叫也。“亚”，即“亚”，“相近的，同类的。”“箬”通“若”，即如，好像。此句即为：鸟叫的告神祈福之声又多么的相像。
“其华，为所斿优”。“其华”，即那美丽的鲜花。“为所斿优”，即便成为秦王游优之佳境。
“盩导二日树，五日”。“盩”，“山曲曰盩”。“导”通“道”。啊！太优美了，周围崎岖的道路也整理好了。“二日树”，“五日”，即二日树起了祭坛。祭祀神灵，陪祭列祖的圣祭要进行五日。
此为余据考证的石鼓文制作年代、主要事件，参考前人的石鼓文释文，对“作原”诗作出的释文。从此释文现有的文字中，可以看出是在“北园”的“园囿”中，清理道路，整理驻地；“北园”草为三十里，其中有圈茏鸟兽之网罟，各种树木、祈福之鸟鸣，真是个游优之佳境。诗最后赞美，啊崎岖的道路整理好了，祭坛要搭建两日，祭祀神灵、陪祭列祖的圣祭要进行五日。
对“作原”鼓的释文，千余年来，释读者众多，各有不同理解，竟然亦有全字本。最有名的要数明代杨慎（字用修）的本子。此人的本子来自其师李文正。李文正的本子来自宋代苏轼。
他给每行上边各加一字，强之成文。清代乾隆皇帝说：“至杨慎之伪作，全文尤谬甚总”。其实，苏东坡是宋代严谨治学的大儒，他研究石鼓文“强寻偏旁，时得一二”，所得确非完全正确。宋时出土金石资料有限，此为难免，这是苏公考证时随己意加上去的。苏公叹息“细观初以指画肚，欲读嗟如钳在口”。“细思物理坐叹息，人生安得如汝寿”。亦述清了研究的难度。还有汉中尹博灵所谓的唐贞观的拓本，亦是在“作原”鼓的拓片上，每行成五字，竟然在鼓文最后的全文“五日”下面多一“孙”
字，其余与杨慎本完全一样，并非唐贞观拓本。
由于其在《人民日报·海外版》，中央人民广播电台1991年年底报道：“尹博灵破解千古字谜，石鼓文已译成白话诗”影响甚大，故作一例。
“作原”鼓由于“五代之乱”，造成了严重损失，给石鼓文研究带来诸多不便，引起诸多历史误会，研究者的歧义亦是难免。
秦王祭天
——第五鼓“吴人”鼓释文
石鼓文《吴人》鼓为第五鼓，与前一鼓《作原》鼓相接连咏。此鼓咏述秦王祭祀活动。前一鼓“作原”鼓是为祭祀“作原”，作“园囿”，是祭祀前的准备工作。此鼓每行8字，为行字最多之鼓。相反，第一鼓《吾水鼓》却每行5字，为行字最少之鼓。其余鼓均每行6字或7字。此鼓存字39，重文1，共计40字。残缺字达三十二三。但它却保留了关键词汇：“吴人”、“”、“献用”、“大祝”、“中囿”、“大”等。为秦王祭祀研究提供了重要信息。
“吴人”鼓的现存诗文如下：
“吴人怜亟，朝夕敬。西北，勿勿代。而出，献用。，大祝。曾受其，寓逢。中囿孔，鹿。吾其，大求又是。”
