开头两行最全，只缺一字。“吴人怜亟，朝夕敬。西北，勿勿代”。“吴人”即“虞人”。杜预注“虞人，掌山泽之官。”此“吴人”便为管理“园囿”的官员。马叙伦云：《吴人石》中之“中囿”便是《诗经·驷驖》诗中“游于北园”中的“北园”。故此“园囿”亦叫“北园”。“怜”即“怜”，“怜亟”之“怜”作“怜爱、爱惜”解。杜甫《不见》：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”“亟”此作“最、特别、非常”解。《庄子·盗跖》：“子之罪大亟重。”“怜亟”，即非常爱惜自己的工作。“朝夕敬”。“朝夕”即“早晚”。可理解为从早到晚。“敬”，在此作“警惕、戒备”解。《管子·法法》：“赦出则民不敬，惠行则过日益。”此句为：从早到晚保持高度警惕，有良好的戒备。上句咏述“北园”管理官员的“敬业”精神，下句则具体述及事实。“西北，勿勿代”。“”借为“载”。“载西载北”，“载”的本义为“装载、负载、乘坐、充满、充斥、记录”诸意。在此可作为“尽心管理”解。《诗经·大雅·生民》：
“厥声载路”。《诗经·小雅·菁菁者我》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
按“载西载北”字面意即：管好西边，又管好北边。“勿勿代”之“勿”，郭沫若云：“勿”即“忽”字。可从。“”，（zāo）《说文》：“，炊也。”“周礼以祠祝融”，“祝融吴回为高辛氏火正。死为火神，讬于。是月火旺。故祀。”
“代”，《说文》：“以此易彼为之代”。此句字面之意为：既要祭祀灶神，又要祭祀其他神灵。
对其上文的理解，仅按字面理解，远远不够，读者提问尚多。如：为什么只管西边和北边？那么东边和南边为什么不管？
为什么祭神只提祭灶神？其他神灵是否也祭？云云。
这要根据石鼓文的制作年代，结合文献典籍才能叙述清楚。
在2006年《宝鸡社会科学》杂志第2期上刊登了余《石鼓文制作年代考》，其中已阐述清楚，石鼓文的制作年代为：公元前325年五月。此年为秦惠文王称王的当年。其秦惠文王在当年正月称王后，其第二季度孟夏，即“四月戊午，魏君为王，韩亦为王。”在当年第二季度中间一月，为祭祀之月，即公元前325年5月，秦惠文王从咸阳宫出发，西往雍城祭祖、三畤原祭天、陈仓祭地、祭陈宝、鸡峰山北麓打猎。五月为仲夏之月。《礼记·月令》
载：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融”。“其祀灶，祭先肺”。“是月也，毋用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”①即：五月仲夏，太阳的位置在井宿，黄昏时亢宿在南方天中，拂晓时危宿在南方天中。夏之日天干为丙丁。夏之帝是炎帝，夏之神是祝融。夏天祭祀的对象是灶，祭品以肺为上。这一月不要在南方用火（因为会妨害阴气的成长）。人们可以居住在高爽明亮的地方，可以远眺遥望，可以上山林避暑，可以住在高敞的台榭上。
《史记·天官书》：“东井为水事”。这就述清楚了。“载西载北”的原因，因“东”“南”方均为本月的“禁忌”；亦便述清了为什么只提灶神？因为本月“其祀灶”，即本月祭祀“灶神”祝融。而本月“夏之帝是炎帝”。就是说：在五月仲夏的秦王祭祀中，祭祀了炎帝。“勿灶勿代”，即既要祭祀“灶神”祝融，还要祭祀相关神灵，比如炎帝等。此次祭祀肯定亦要陪祭秦王的列祖列宗了。
此便述其秦王在祭祀天神，即“祭天”。将“天神安置在西方，将列祖列宗安置在北方。先天神、后宗祖”。为什么？“载西载北”，“西”在前，“北”在后，自然是先天神、后祖宗。况且秦人的列祖列宗是“配天”。再问为什么？因为此“三畤原”（狭义的“三畤原”），在雍城以南，渭水之北的高台原上。本次所作的“园囿”，即祭祀地就在“三畤原”内。“三畤原”西是吴山，南为秦岭，符合“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’①。”秦王的列祖列宗就在其北面的雍城祖庙供奉。故“载西载北”便是先祭祀西边的“天神”，后祭祀北边的“祖宗”。祭祖“配天”。那么，如何祭祀？
“而出，献用。”“而出”，当指秦王及其随行文武官员都出来，到了祭祀之地，跟随秦王祭祀了。“献用”，即给祭祀神灵贡献祭品，供神灵先祖享用。
那么，“献用”些什么呢？《汉书·郊祀志》载：“秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祀白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云”。“其后十四年，秦文公东猎渭之间，卜居之而吉。”“于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”②上述，祭白帝一直用三牲，本次“献用”祭祀炎帝，亦少不了“三牲”。其他祭品，当依礼而行。比如祭祀灶神祝融，祭品以肺为上。
“大祝，曾受其”。“大祝”，即“太祝”，“大”通“太”。秦王祭祀，由“大祝”在神前质誓。《说文》：“祝，祭主赞词者。从示、从儿、从口。”言其在祭祀时，由祝者用口与神交流，把要祝之事项，由祝者用嘴直接告知神灵。《周礼·春官宗伯第三》载：“大祝：掌六祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥，求永贞。”③此祭祀是秦王的最高规格，由大祝在神前质了誓，秦王等按规程施完礼仪，祭了天、陪祭了秦祖。“曾受其”，即“曾受其享”。是言上天神灵、秦历代先祖本应受到这样的祭祀享用。在秦人眼中：自古以来，祭祀天地神灵，历代高祖，是天经地义的。自然需将其置于至高无尚的位置，“曾受其享”。
秦王隆重盛大的祭祀活动结束了，下面咏述祭祀地“中囿”
的环境生态。
“寓逢，中囿孔。”“”即“埶、兿、艺、艺”
字。《说文》：“埶，种也。”陶渊明《桃花园记》：“桑竹垂馀荫，菽积随时艺”。“寓”《古汉语》，本义为“居住、寄居、隐含、寄托”解。李铁华云：“此处相当于现代汉语的‘在那里……’”可从。“逢”通“蓬”。此句为：种植在那里的树木蓬蓬勃勃，生长茂盛。“中囿孔”“中囿”即“北园”之中的“苑囿”。
“囿”，《说文》：“有墙曰垣，无墙曰囿。”“一曰养禽兽曰囿。”如若饲养禽兽没有坚固的墙垣，必然有栏栅网罟的了，否则禽兽何以养存。“孔”，《说文》：“嘉美之也”。“中囿孔”，即在中间苑囿里饲养着许多喜爱的禽兽。通句连接起来：在那种植的蓬蓬勃勃、繁密茂盛的树木中间，有围绕的栏栅网罟，里边饲养着许多可爱的禽兽。
“鹿”，“吾其”。即“中囿”饲养的禽兽中，当然有“鹿”
了。因此石夺字甚多，其它禽兽必然也有，只是残勒罢了。“吾其”，指秦王一行参与祭祀活动及从员。
“大”。“”，《说文》失载，即古“緟”字。“緟”，《说文》：“緟增益也。”凤翔秦公大墓残石磬铭：“用无疆”，王辉《秦公大墓石磬残铭考释》：“，读为申。‘用无疆’与《诗经·商颂·列祖》之‘申锡无疆’等意近，是祈求上天以无尽之国祚重赐于秦。按《尔雅·释诂》下：“申、重也。”那么，此“大”即是“申申大”，祈求上天以无尽之国祚大大的重赐于秦。这是对本次祭祀的归纳，是本诗篇的结束意。后文中的“求又”、“是”亦当指此意。
陈仓北坂狩猎
——第六鼓“车工”鼓释文
余在2006年《宝鸡社会科学》杂志第2期上刊登了《石鼓文制作年代考》，其中证明：石鼓文的制作年代为公元前325年五月。即在秦惠文王于公元前325年正月称王后。“四月戊午、魏君为王、韩亦为王。”①第二季度的中间之月，即仲夏之月，秦惠文王从咸阳宫出发，西去雍城祭祖、三畤原祭天、陈仓祭地、祭陈宝、陈仓北坂打猎。本篇《车工》诗，即是上篇《吴人》诗咏述的祭天之后，前往陈仓北坂狩猎的咏述。
陈仓北坂，即秦岭在陈仓高峰——鸡峰山北坂。这里自古以来便是狩猎之佳处。周宣王时的虢季子白盘就是出自从这里进入秦岭深处虢川司狩猎处。《诗经·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。”“阪有漆，隰有栗。”“阪有桑，隰有杨。”②即车儿辘辘响不停，白额马儿齐斯鸣。漆树生在山坡前，洼地栗树长成片。山坡上面有柔桑，低洼地带长白杨。这些描述，即写秦君在陈仓北坂活动的情景。而《诗经·秦风·驷驖》：“游于北园，四马既闲。”③却写秦君在上篇“吴人”诗中，虞人管理的“北园”之中游优。
此两处只有渭河之隔，“北园”在渭河北边的台原上，陈仓北坂在渭河南边鸡峰山下之北麓。故祭祀完毕，开始狩猎便顺理成章了。
《车工诗》全文如下：
“车既工，马既同。车既，马既。君子邋，邋斿。麀鹿速速，君子之求。角弓，弓兹寺。敺其特，其来趩趩。，即敔即时。麀鹿趚趚，其来夹次。敺其檏，其来，射其蜀。”
此鼓现有残全字66，重文10，可识字76，属于字最齐全的一鼓。王厚之、震钧、李仲操均将此列为第1鼓，薛尚功列为第8鼓，郑樵列为第3鼓，郭沫若列为第6鼓。余亦将此鼓列为第6鼓。
“车既工，马既同。车既，马既。”《国语·单子知陈必亡》：“司马陈刍（司马，掌圉人养马。刍，茭草），工人展车（展省客车，补伤败也）。”言其“司马”及“工人”的职能是“养马、修车”。此“”即“吾，我也”。“工”《说文》：“巧饰。”“引申之凡善其事曰工。”此同“攻”。“攻、坚致也。”
“同”，潘迪云：“同，齐也，物马齐力。”《诗经·小雅·车攻》：
“我车既攻，我马既同。”即：我车整理坚又强，我的马儿都雄壮。“车既，马既”。“”即“好”。“”，潘迪云：
“从马，缶声，疑与阜音义同。”“阜，盛大也。谓马高大也。”
《诗经·小雅·车攻》：“田车既好，四牡孔阜。”即：猎车既以准备好，四匹牡马大又高。“吾车既工，吾马既同，吾车既好，吾马既”即为：我们的车辆已整理坚固，我们的马匹已选择齐同；我们的车辆已配备完好，我们的马儿大又高。
“君子邋，邋斿。”“君子”，指随秦王从猎的文武官员。“”，籀文，即今文“员”。“员”此假为“云”。“邋”即“躐”与“猎”同。“斿”钱大昕云：“古文斿、游本为一字。”此句为：“君子云猎，云猎云游。”其首“云”与中“云”均应无实义。全句为：随秦王从猎之文武官员共同狩猎，亦在此优游。
“麀鹿速速，君子之求。”“麀”，《说文》：“牝鹿也。”即雌鹿。“鹿”，即牡鹿、雄鹿。“速速”，疾驰状。全句为：牝鹿牡鹿疾驰奔跑，正是秦王及随员射猎的好时机。
“角弓，弓兹以寺”。“”通“骍”。“骍”《古汉语》：
“红色的马”。此“”作红色、朱红色解。“角”，《说文》：“兽角也。”“角弓”，即以角饰弓。“寺”即“持”。那么“兹”即通“弦”了。此句为：朱红色饰以兽角之强弓，弓弦已拉紧待发。
此特写持满朱红色强弓之人能是谁呢？秦王也。因为只有秦王方能持朱弓。
“敺其特，其来趩趩。”“敺”即“驱”字。“特”，《说文》：“朴特，牛父也。”即大公牛。“趩”，《说文》：“行声也。”
此句为：我们驱赶大公牛，其他鹿兽因惊吓却杂奔而来，它们奔跑十分急促，发出“趩趩”之声。
“，即敔即时。”“”，《说文》：“走意。”“”即炱。《说文》：“灰炱煤也。”敔，即用于乐曲结束时的一种打击乐器。《尚书·皋陶谟》：“合止柷（zhù）敔（yǔ）”，即：合乐敲着柷，止乐敲着敔。此“敔”即“停止、忽止、停留”之意。此句为：兽群奔跑时灰尘飞扬，若烟炱煤灰，其奔忽止是发射之良机。鹿常有疾奔忽止，向后惊望之状。
“麀鹿趚趚，其来夹次。敺其檏，其来。射其蜀”
“麀鹿”即牝鹿牡鹿。“趚”，王国维云：“趚，当从上作速。”
“夹”，李铁华：“夹通狭，作狭窄解。”《后汉书·东夷列傅》：“其地东南夹，南北长。”“次，《古汉语》：“次序、次第、有秩序的排列。”“檏”，通“”，特牛也。此处应为大雄鹿。“”，潘迪云：“，续也。”“”，《玉篇》谓同“豣”。《说文》：“豣，三岁豕。”“献、豣、肩假借也”。“肩相及也，谓与二岁之豕相差次。”《毛傅》云：“兽三岁曰肩。”郭沫若云“盖不限于豕也。”
《诗经·齐风·还》“并驱从两肩兮”。言其并排驱赶两只三岁的兽。《诗经·豳风·七月》，“献豣于公。”即三岁大猪献官家。
“蜀，”郭沫若：“蜀断为独，当指离群而独逸者言。通句为：雌鹿雄鹿疾速奔跑，有秩序的连成狭长一溜。我们驱赶那只有角的大雄鹿，群鹿都跟随着连续不断奔跑。机会终于到来了，我们就射向那只独出的大雄鹿。清初康熙年间吴楚材、吴调侯在《左傅·僖伯谏观鱼》注释中云：“田猎之制，贵者先杀，所以明君、大夫、士、庶人之贵贱。”前文“角弓，弓兹寺”，即持满红色强弓之人，当为秦王。故射杀此大雄鹿者不是从员，亦当为秦王。此文隐喻出秦惠文王射猎英姿。
秦王射猎篇
——第七鼓“田车”鼓释文
“田车”鼓为第七鼓，接上篇在陈仓北坂狩猎的“车工”
鼓。此诗文全篇都在咏颂秦惠文王的射猎活动。在2006年《宝鸡社会科学》杂志上，余在《石鼓文制作年代考》中已经述清，石鼓文的制作年代为公元前325年五月。这是秦惠文王称王后的回雍城祖庙祭祖、三畤原祭天、陈仓祭地后，在陈仓北坂的狩猎活动。本篇运用的手法是不点王而咏王，将秦王的射猎活动隐喻其中，故此篇为秦王射猎篇。诚如第三鼓中的《銮车》，只能是秦王用车。作者在此突出了重点。因为在上篇咏述了秦军狩猎活动后，此篇只述秦王射猎，即绘画中的“特写”。
此篇全残字66字，重文4，可识字达70，是存字较多的一鼓。全文如下：
“田车孔安，勒，四介既简；左骖旛旛，右骖騝騝，于。戎止，宫车其写，秀弓寺射，麋豕孔庶，麀鹿雉兔。其又，其夜，四出各亚。褊，而勿射。
多庶，君子乐。”
“田车孔安，勒，四介既简；左骖旛旛，右骖騝騝，于”。“田车”即“畋车”，为狩猎用车。《诗经·小雅·车攻》：“田车既好，四牡孔阜”。《吕氏春秋·直谏》：“荆文王得茹黄之狗，宛路矰，以畋于云梦，三月不返。”魏征《十渐不克终疏》“外绝畋猎之源”等，均言“畋车”为狩猎用车。“孔”在此为副词，“很，甚”之意。《诗经·小雅·鹿呜》“我有嘉宾，德音孔昭”。《诗经·周南·汝坟》“父母孔迩”均为此意。“安”即“安定、安稳、安全”之意。“”，《说文》：“辔首铜也”，“以饰勒。金以饰轭。”“勒谓以铜饰辔之近马头处。”“勒”即带嚼子的马笼头。杜甫《哀江头》：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。”“”，《说文》：“马一岁也。”“读若弦，”正好与其文前后之“安、简、旛、騝、”为韵。“四介既简”。“介”，即介胄，披甲。即四匹马之重甲。“四介既简”述其卸去重甲，即轻装射猎前的准备工作。“田车孔安，勒，四介既简”可述为：
秦王狩猎的用车非常完好，服马、骖马金饰的辔勒整齐地垂悬着，四匹马已经除去重甲轻装待发。为什么说是秦王之畋车呢？
在第二鼓《而师诗》中以述及：谨按礼王度记曰，天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。那么驾“四介”
者必为秦王。尽管秦惠文王已“称王”，但他仍属诸侯卿士一级，名誉上的周天子姬扁仍在，用骑的礼制只能“驾四”。“左骖旛旛，右骖騝騝，于”。“左骖旛旛”的“旛”，《说文》：“旛胡也”。“幡即旛之俗”，“谓旗幅下之华者。”《古汉语》
谓“长条形状的旗子”为“幡”。《古诗为焦仲卿妻作》：“青雀白鹄舫，四角龙子幡。”“右骖騝騝”的“騝”通“骞”，《说文》：
“马腹垫也。”即马腹低陷的样子，言其用力。“”即“跻”，简为“跻”。《说文》：“跻，登也。”“”即“原”。“原”即高出渭河滩的高台原。此句为：左侧骖马的鬣毛像长条旗帜飘扬，右侧骖马曲腹用力扬蹄奔忙，我们的秦王已经登上高出渭河滩的高台原。
“戎止，宫车其写，秀弓寺射，麋豕孔庶，麀鹿雉兔。”
“戎”，即我们的军伍。“止”即停止。“”，《金石字典》：“说文本无此字，必陚之异文，古音夫武在同部也。”可从。《说文》，“陚丘名。”“吾戎止陚”，即秦王之师射猎到了山丘停了下来。同上文联系起来：秦王之师登上了高出渭河滩的高坡台原，疾速的射猎中又停在了山丘处。在陈仓北坂，即秦岭北麓便为此等地貌，自古以来，自然形成沟壑连绵、不时有高出渭水的一岭岭坡原，亦不时有一片片山谷丘地。实地如此，诗文亦便写出了起伏。“宫车其写”之“写”在此通“卸”，即卸车。“宫车”，郭沫若云“宫车与戎对举，当是安稳之乘车。”潘迪云：“宫车，辇车也。周礼：辇车用于宫中。”此潘迪云之解“宫车”当为字面之意，此处当从郭沫若。此句为：秦王卸下安稳宫车，解马改用轻骑行狩。“秀弓寺射，”“秀”，《古汉语》：“美丽、秀丽。”刘义庆《世说新语·言语》：“千岩竞秀，万壑争流”。潘迪云：“秀与绣同。绣弓、戎弓也”。此绣弓只能为秦王用弓。“寺”通“持”。此句为：秦王那美丽的戎弓拉得满满的发射。“麋豕孔庶，麀鹿雉兔”。其“麋、豕、麀、鹿、雉、兔”皆为猎物也。
“孔”即“很、甚”。“庶”众多意。此句为：麋、豕很多，还有雌鹿、雄鹿、野鸡和野兔。真是猎物成群，是秦王射猎的好时机。
“其又，其夜，四出各亚。”“在此当为“庐”，简为“庐”。《说文》：“庐，寄也。秋冬去，春夏居”。“在田曰庐，在邑曰里。”言其为春、夏临时搭建在田里的庐棚。“”通“绅”。“绅”，《说文》：“大带也”。又云“绅则大带之垂者也”。
