马坚，云南省个旧市沙甸村人，1928年～1929年赴固原三营从师虎嵩山学习。北京大学东语系阿拉伯语教授，中国现代著名伊斯兰学者，阿拉伯语言学家和翻译家。
马贤，宁夏固原人，虎嵩山之孙婿。1948年～1952年从师虎嵩山学习，曾任中国伊协副会长兼秘书长，第七、八、九届全国政协委员等职。现任中国伊斯兰教协会顾问、中国伊斯兰教教务指导委员会委员。
马忠杰，宁夏同心人，1950年～1953年在平凉西大寺从师虎嵩山。现任中国伊协副会长。
马尚林，宁夏同心人，1950年～1953年在平凉西大寺从师虎嵩山。现任北京市海淀清真寺教长、北京市海淀区政协委员。
在海外的学生
纳海，银川市永宁纳家戶人，曾在宁夏私立中阿学校学习，毕业后在贺兰中学任教，后任马鸿逵的秘书。1949年同马鸿逵同机离开大陆去台湾，后定居沙特经商，曾任“台湾省回教会”海外委员。
白孝（后改名为白文举），察哈尔省绥远（今内蒙古呼和浩特）人。吴忠中阿师范学校学生。后定居台湾，曾任“台湾省回教会”常务理事。
在云南的学生
马元卿，原名马占魁，祖籍青海西宁。1928年与马坚同行，从云南沙甸到甘肃固原县三营投奔虎嵩山帐下学习一年。回到云南后先后在沙甸鱼峰学校、昆明明德中学、沙甸私立养正中阿学校任教务主任等职。
马才忠，云南省建水县馆驿人。19岁时和马元卿、纳正林等人前往固原三营投于虎嵩山帐下学习六年。先后在云南建水县馆驿老寺、个旧市鸡街镇老鸡街清真寺任教，云南省政协委员，现已98岁高龄。
同时在三营求学的云南学子还有纳正林、蔡承恩等人，后均回到云南。
在广西的学生
丁振翼，湖南省隆回县人。1926年虎嵩山在湖南常德清真寺开学时即曾受业，1930年又负笈至固原三营清真大寺再次受业于虎嵩山。曾接替虎嵩山任三营清真寺教长兼中阿学校校长。1936年回湖南，曾在湖南隆回县、广西省桂林市、临桂县、海南海口等地清真寺任教及办学。曾连续当选为桂林市各界人民代表会议第一、二届会议代表。其子丁明栋、女婿马征国现均在桂林市清真寺任教。
在湖南的学生
黄成吉，省伊协副主任。
马玉成，湖南武冈县人。在丁振翼之后到固原三营向虎嵩山求学。1936年与丁振翼同时回到湖南，曾在广西桂林及湖南武冈等地的学校及清真寺任教。
张春山，湖南常德人，曾赴固原三营求学。
在江苏的学生
葛维礼，江苏淮阴人，吴忠中阿师范学校学生，江苏省淮阴县王营清真寺教长，曾任中国伊协委员、江苏省政协委员、江苏省伊协副会长等。
与葛维礼同时来吴忠求学的江苏学生还有戴忠庆、沙玉亭、洪金强等。
在四川的学生
马元义，四川人，吴忠中阿师范学校学生。曾任四川省伊协会长。在安徽的学生王耀东，吴忠中阿师范学生，落实政策后曾在泉州、济南、个旧开学。
在河南的学生
盖世明，河南省伊协会长。同时求学的还有孙文鼎、徐英才、孙著书，曾任陇东师范教育系主任。
在青海的学生
马明基，青海人，东乡族，吴忠中阿师范学校学生。新中国成立后曾任中国伊协副秘书长、青海西宁市副市长等职。
在甘肃的学生
虎学良，虎嵩山之子。新中国成立后担任过甘肃省平凉市政协副主席、专区民委委员、平凉地区保险公司经理等职。
燕少山，安徽无为县人。1938年曾从师虎嵩山，先后在固原、海原、同心、西安及平凉等地开学。曾任宁夏同心县伊协委员和甘肃省伊协委员。
在宁夏的学生
马福龙，宁夏贺兰县人，1934年～1935年及1938年～1940年先后两次在虎嵩山主持的宁夏中阿学校及吴忠中阿师范学校求学。毕业后积极从事民族教育，与虎学良、冶正刚三人在宁夏穆斯林青年中被并称为“宁夏三杰”。1947年进入北京大学东语系马坚教授任教的阿拉伯语专业学习。1948年12月回到宁夏后，立志从事新式回民教育，培养中阿兼通的回族人才。1955年蒙冤入狱并于1970年3月被错杀，“文革”后平反。一生著作颇丰，主要有《中国穆斯林到何处去》及《马福龙自述》等。
冶正纲，宁夏贺兰县人，1934年～1938年先后两次在宁夏中阿学校及吴忠中阿师范学校求学，1949年3月在北京参加革命。新中国成立后曾先后担任惠农县副县长、银川中级法院副院长、银川市政协副主席、自治区伊协副会长等职。
王子忠，宁夏同心人，民间习惯按其小名称“王旦旦阿訇”。因学识渊博善于讲演及擅长用标准阿拉伯语诵读《古兰经》而广负盛名。曾先后在上海、镇江、开封、银川、呼和浩特、包头、北京、西安及海原等地清真寺任教长。
周生清，即“周素福阿訇”，宁夏同心人，吴忠中阿学校研究班学生，并在此后跟随虎嵩山学习十多年，曾先后在同心、海原、固原、平凉及西安等地开学。
丁育三，宁夏同心人，吴忠中阿师范学校研究班学生，新中国成立后曾先后担任同心县副县长、县政协副主席等职。
马明文，宁夏吴忠人，吴忠中阿师范学校研究班学生，虎嵩山女婿。曾长期在宁夏固原、吴忠等地清真寺开学。曾任吴忠地区伊协主任、自治区伊协常委、吴忠市政协常委及中国伊协委员等职。
罗明道，固原三营镇人，吴忠中阿师范学校学生。新中国成立后曾先后担任固原县副县长、县政协副主席、人大副主任、县伊协主任及自治区伊协副主任等职。
马昆山，宁夏青铜峡人，吴忠中阿师范学校学生。新中国成立后曾先后担任银川市政协副主席、银川市副市长等职。
马维祺，贺兰人，吴忠中阿师范学校学生。新中国成立初期出任贺兰县四区副区长，“文革”后任贺兰县人大副主任等职。
杨玉玺，贺兰县人，吴忠中阿师范学校学生，新中国成立后曾任贺兰县副县长、自治区伊协副秘书长。
杨文秀，平罗县人，吴忠中阿师范学校学生，新中国成立后曾任平罗县副县长、县政协副主席、自治区伊协常委。
罗秉良，云南昭通人，1932年由云南到固原三营虎嵩山帐下受业。1938年又随虎嵩山到吴忠中阿师范学校求学。后定居三营，曾在固原、海原、西吉一带开学。
李英夫，宁夏固原县三营镇人。新中国成立后曾任固原县立三营镇中心小学校长、固原县文教科科长、固原县政协委员等职。
金秉铎，宁夏同心县人，吴忠中阿师范学校学生，曾任银南行署民族宗教事务局副局长等职。
纪玉清，宁夏同心县人，吴忠中阿师范学校学生，同心县著名阿訇，曾任同心县伊协委员，县政协委员及自治区伊协委员等职。
哈登举，宁夏贺兰县人，吴忠中阿学校学生，新中国成立前曾任贺兰县建设科科长，晚年在贺兰城关清真寺任开学阿訇。
另外宁夏私立中阿学校及吴忠中阿师范学校期间的学生还有：
吴锡录、林意城、马道灵、林光书、郑华昆、吴明德、马成才、马金库、李春田、杨玉明、虎秉吉、杨秉成、杨延祺、李盛华、沙明贤、李跃三、马宗骥、张学明、丁生瑞、杨文华、杨文珍、马正海、牛德义、海学渊、丁占奎、马文治、张风林、金成斌、杨生清、杨学诗、田兴云、纪玉秀、马腾云、马德真、白登州、金玉章、杨学山、丁连忠、法玉昆、周生明、田叶色、黑天秀、李士虎、李学中、吴国忠、郝正章、马广钧、查宝贤、马生华、王万元、陈振华、丁世民、马敦孝、马成华、马进贵、马义明、马品杰、王有明、杨生洲、杨生英、马永勋、杨占华、卢正明等人。
晚年弟子（在甘肃临夏及平凉期间的学生）还有：李玉根、韩英迪、李国华、杨玉明、丁德明、黑生祥等人。
附件二：虎嵩山的主要译著
根据笔者收集到的资料，虎嵩山一生译著主要有：
《月论释难》，汉文版，1928年银川石印出版。阿文版1937年石印出版。
《波斯文法精华》，1928年出版。
《中阿字汇》。
《教律摘要》（阿文）。
《文法摘要》（阿文）。
《亡人赎罪问题》（阿文）。
《新月问题的研究》（汉文），虎嵩山讲授，马坚笔记。发表于1929年《清真铎报》。
《阿文教科·第一部》（文学基础·变宁学），阿文名“索热夫”。1935年8月固原县三营镇中亚学校出版。是一本介绍阿语词法的教科书。
《阿文教科第二部》（文法学），阿文名“乃合卧”。1939年6月吴忠宁夏私立中阿师范学校出版。是一本介绍阿语语法的教科书。
《伊斯兰教一字课本》（汉文），1939年1月吴忠伊斯兰师范学校出版。
《拜功之理》（汉文），虎嵩山讲授，苏盛华笔记整理。1939年吴忠油印出版，1940年～1941年连载于《突崛》月刊。
《波文之源》（阿文名“索夫卧提”），虎嵩山讲授，虎学良整理，用阿、波两种文字编写，汉文注释单词。1940年8月吴忠宁夏私立中阿师范学校石印初版，1958年虎学良在平凉修订后油印再版。
《默克图布注释》（即《伊玛目拉巴尼书信集注释》），1940年在吴忠曾与《波文之源》合印出版。
《侯赛尼大辞典》，虎嵩山讲授，虎学良整理。1942年吴忠初版5原名《侯赛尼注释》，1951年5月平凉增订后再版。
《米什卡提圣训集》（汉译名《圣训光龛》），虎嵩山讲授，虎学良整理。全书近百万字。这是虎嵩山晚年从事的最主要的译作。只完成手稿，生前未能出版。手稿在“文革”中遗失。
注释：
关于虎嵩山的生卒年月，大多辞书及资料中误记为1880～1956年，本文作者根据家族亲属记忆及家藏文字记载考证，其正确时间应为1879年～1955年。
主要参考书目：
1.马福龙《伊斯兰在宁夏》，原载《西北通讯》1948年第1卷8、9期，甘肃省图书馆1998年编《西北民族宗教史料文摘宁夏分册》。
2.《中国大百科全书·宗教卷》，马贤撰“虎嵩山”条目，大百科全书出版社，1988年1月第1版。
3.杨怀中、余振贵主编：《伊斯兰与中国文化》，宁夏人民出版社，1995年1月第1版。
4.余振贵、杨怀中编：《中国伊斯兰教文献译著提要》，宁夏人民出版社，1993年6月第一版。
5.冶正纲：《宁夏伊赫瓦尼著名经学家虎嵩山》，见《清代中国伊斯兰教论集》，宁夏人民出版社1982年12月第1版。
6.马清贵：《穆斯林经学家虎嵩山》，载《民族文化》1985（4），云南民族出版社。
7.森峻：《爱国爱教的大阿訇虎嵩山》，载1996年1月21日《人民政协报》。
8.虎希柏：《虎嵩山与马鸿逵的三次合作办学》，载《回族研究》2002（2），宁夏社科院主办。
9.[日本]松本真澄著：《中国民族政策之研究》，民族出版社，2003年12月第1版。
《西行漫记》的成就
陈漱淪
埃德加·斯诺是第一位冲破铜墙铁壁般的新闻封锁进入中国红色区域的美国记者。他的《西行漫记》（《红星照耀中国》）是忠实描写中国红色区域的第一部著作。由于斯诺集记者、作家、史家于一身，因此他的著作文字优美，洞察敏锐，析理透辟，尤其具有中国同类著作所少有的幽默感。但是，《西行漫记》经久不衰的永存价值，主要来自于高度的历史真实性。毛泽东向干部推荐这部书时说过，这是“一本真实介绍我们情况的书”。
在斯诺探寻中国之前，中国共产党已有十五年历史，中国红军的革命根据地已有九年历史。但是，国际上对于中国的共产主义运动却存在一系列未获解答的问题。一方面，共产国际的出版物上对红军的实力作了夸大的宣传，另一方面，中外反共报刊不是把中国共产党人描绘成嗜杀成性的“新式流寇”、“半疯的狂热分子”，就是不断宣布中共领袖的噩耗，甚至干脆否认红军和中华苏维埃的存在。为了报道事实真相，解开这一系列历史之谜，从未加入过任何政党的斯诺认为拿他的脑袋去进行一次冒险是值得的。
《西行漫记》的高度历史真实性在于：它真实表现了产生中国社会革命运动的基本原因及其前景，真实写出了中共领袖们的神奇远见和准确判断，真实报道了感天动地的长征和构成中国现代历史重要转折点的“西安事变”，尤其真实塑造了中国共产党人的英雄群像——从领袖毛泽东、周恩来，军事将领贺龙、彭德怀、徐海东、刘志丹，传奇人物董健吾、邓发，那些向彭德怀索要路条的少先队员以及具有高度个人自尊心的小通信员向季邦，个个写得栩栩如生，真实感人。正是这群大大小小人物的历史，构成了中国现代革命史的一个丰富的横切面。因此，《西行漫记》不仅是对当时读者具有强大吸引力的中国革命运动的“内部密史”，而且至今仍是研究我党、我军历史的具有权威性的珍贵史料；不仅在当时激励了千百万有志青年奔向光明，而且至今仍有助于我们总结历史经验，继承和发扬革命传统。
《西行漫记》之所以能达到真实的追求目标，首先要归功于斯诺进步的新闻观念。为了揭示历史的真相，他不仅注意收集和分析有关文字资料，更重视亲自采访第一手资料。他认为：“写作关于中国革命的复杂情况，除了第一手材料外，都不可靠”，洛伊斯·惠勒·斯诺在《埃德加·斯诺和中国》一文中也谈到：“如果他不知道一件事，他就进行调查；当他知道一件事属实以后，没有任何东西能动摇他，使他离开真实。”对于笔下的人物，他要求自己持客观的态度，既不歪曲、丑化，也不拔高、神化。当时，海外一些报刊在称呼斯大林、希特勒、墨索里尼的时候，往往习惯于加上“我们的伟大领导”一类的定语。斯诺特意说明，他崇敬毛泽东的原因之一，恰恰在于没有——至少现在还没有——在他身上搞这种令人讨嫌的事情。他说：“我从来没有碰到过一个中国共产党人，口里老是念叨着我们伟大领袖。我没有听到过有人把毛泽东的名字当作是中国人民的同义语。”他特别提醒读者：“切莫以为毛泽东可能是中国的崇救星惠。这完全是胡说八道。任何单独一个人都做不了中国的崇救星惠。”他正确指出，毛泽东身上的异乎寻常之处，产生于他对中国人民大众，特别是农民的迫切要求作了综合和表达。这也正是在他身上流动的根本活力。基于这种进步的历史观，斯诺既写出了毛泽东的丰功伟绩，也写出了他的成长过程——由一个原本分不清资产阶级革命派与改良派、分不清社会主义与社会改良主义的青年学生到一个成熟的具有中国特色的马克思主义者。使读者感到十分亲切的，还在于斯诺写出毛泽东丰富的人性：一个革命家不可或缺的人格素质。书中有这样一个动人细节：一只很可爱的飞蛾，翅膀是淡淡的苹果绿，边上有一条橘黄色和玫瑰色的彩纹。当它在蜡烛旁边奄奄一息死去后，毛泽东立即打开一本书，把这片彩色的薄纱般的羽翼夹进了书里。正是这位爱及飞蛾的伟人，在保安窑洞的灯下指挥着一场挽救中华民族危亡的艰苦卓绝的战争。这就是一个真实的伟人，一个有着血肉之躯的伟人！
