是真名士自风流
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
——《论语》
申枨是人名，是孔子的学生。这话大意是这样的：孔子说，他从来没见过刚毅不屈的人。有人说，申枨可以算是这样的人。但是在孔子的眼里，申枨也不是，原因就是他欲望太强。
人有了欲望，就会有牵绊，也就会受制约，所以，有成语说“无欲则刚”。像申枨这样的人是做不到刚毅不屈的。而在南怀瑾先生看来，人到无求品自高，要能做到一切无欲，才真的能够做到刚正，才可以做顶天立地的人。
按孔子的说法，没有欲望的人才是真正刚直的人。我国东汉时期的严子陵就应该是这样的人，因为他没有名利的欲求，所以他从来不受别人的控制，尽情地过自己想要的生活。
据说严子陵与光武帝刘秀是老同学，但他却不攀附他这个老同学，而是一直过自己的清贫生活，对名和利没有一丝一毫的向往，俨然一位雅士的风范。
刘秀称帝以后，曾命人到处寻找严子陵未果。刘秀就召集宫廷的一流画师们，描绘出严子陵的容貌，复制许多份后颁发于天下，让各地官吏负责寻找严子陵。可是，过了许久，仍杳无音信。
其实，严子陵在刘秀打得天下以后，知道一定会封他做官的，可是他生来厌恶官场，不想享受朝廷的俸禄，于是就隐姓埋名，过起了隐士的生活。
一农夫上山砍柴，在河边喝水的时候看见一个人独自坐在河边钓鱼。他越看越觉得这个人很面熟，回到镇上，农夫看到集市上张贴的画像，才明白那个在山中钓鱼的人就是刘秀重金寻找的严子陵。于是，那农夫不顾一天的劳累，跑到了衙门，把此事报告给县令，农夫也因此得到了一笔赏金。
县令马上就上书给刘秀说：有一个人身披羊皮大衣，在富春山溪水边钓鱼，很像严子陵。刘秀看到上书后，就立即命官吏备好车马，想把严于陵请出富春山。然而，当官员们到达时，严子陵却说：“你们认错人了，我只是一普通的打渔人。”
使者不理他的解释，硬是把他拉进了官车，送到了京城。到了京城以后，严子陵住进了刘秀特意为他安排的馆舍里，每天饭菜也相当可口，还有数十名仆人为他效劳，然而他对这些却从来都是不屑一顾。
当时的大司徒侯霸与严子陵是旧时的好友，不过，这个时候的侯霸已经今非昔比了。侯霸听说严子陵到了京城，就让侯子道给严子陵送了一封信，表示对严子陵的问候。侯子道一见严子陵，就恭恭敬敬地把信递了过去。而正斜倚在床上的严子陵听到是大司徒侯霸派人来送信，也面无表情。他只是大概看了下信，就把信放在了桌子上。
侯子道说：“大司徒本想亲自来看望您，因为公事繁忙，他一刻也脱不开身，他一定会抽空登门拜访您的，请严先生写个回信，我也好有个交代。”
严子陵想了一下，拿出笔墨，由他口述，让侯子道来写这回信。他在信中说：君房（侯霸字君房）先生，你做了汉朝大司徒，这很好。如果你能帮助君王为人民做好事，大家都会高兴，如果你只知道奉承君王，而不顾人民的死活，那可千万要不得了。”
他说到这儿就停了下来，侯子道请他再说些什么，严子陵也没有再说话，侯子道讨了个没趣，就只好回到了侯霸那里交差。
侯霸知道这事以后面有怒色，觉得严子陵不把他这个大司徒放在眼里，于是就把严子陵的这一番话报告给刘秀，谁知刘秀却说：“我了解他，就是这样的倔脾气。”
当刘秀去看望严子陵的时候，严子陵也不理会，只是躺在床上养神。刘秀进来后，看到他这副情景也并不恼火，走过去用手拍拍严子陵的肚子，对他说：“老同学，你难道不能念及我们的旧情，帮我一把吗？”
严子陵说：“人各有志，你为什么一定要让我做官呢？”刘秀听后，长长地叹了口气，失望地走了。
又一次，刘秀与严子陵一起叙旧。谈话间，刘秀问他：“我比从前怎么样啊？”
严子陵大模大样地回答道：“嗯，应该是有点儿进步。”
谈话之后，两人睡在一起，严子陵故意大声打起呼噜，并把自己的腿压在刘秀的身上，刘秀对此也是毫不介意。
第二天早上，太史惊慌地汇报说：“昨晚微臣观察天象，发现有一客星冲犯了帝星。”
刘秀轻描淡写地说：“没什么事，昨晚我和严子陵住在一起。”
刘秀想封严子陵为谏议大夫，他不肯上任，仍旧回到富春山中过他的隐居生活。建武十七年，刘秀又一次召严子陵入宫，严子陵还是拒绝了。
严子陵无意于仕途，却寄情于山水之间，这确是一种人生的乐趣。其实，他的无意仕途也是一种对自己最好的保护。像严子陵这样的贤士，对于名利场上的险恶一定有清醒的认识，与其为名为利争来斗去，还不如做个山野村夫而悠然自得。事实上，也就是那些真正没有欲求的人，才可能保持如此清高的节操，才不会被别人所左右，严子陵可以说是一个真正悟透了生活的人。
南怀瑾先生在《原本大学微言》里提到，南北朝之前的中国历史，有很多关于英雄和名士们的记载，这些人都是真正的大英雄、大豪杰，也是真正的名士，他们一般都是性情中人。
我们说到人的本色，或许都能想到两个词语：英雄本色、名士风流。
秦末农民起义领导人之一的项羽是楚国下相人，年轻时他与刘邦上山伐木的时候，看见秦始皇出巡时头顶华盖，队伍浩浩荡荡，男女随从无数。刘邦于是长叹：“大丈夫当如是。”而项羽则顿生豪气说：“彼可取而代之！”由此可见项羽雄霸天下之气势！
项羽的一生多于征战，先是破釜沉舟，击破巨鹿三秦（章邯、董翳、司马欣），后来又刺杀了怀王，逼走了刘邦，并自立为“西楚霸王”，然后又大封诸侯。
楚霸王四年，项羽返回彭城时遭到齐王韩信追杀而至垓下，韩信以“四面楚歌”之计包围了楚兵。项羽高唱着：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌毕就自刎于乌江边上。
项羽不是笑到最后的那一个人，但是我们说他虽败犹荣。这首《垓下歌》体现了项羽那种卓绝超群、雄霸天下的气概。面对四面楚歌而最终惨败的结局，一种英雄末路的感慨油然而生，让人读来备感苍凉。项羽从江东率40万大军而威震天下，所向无敌，最后却兵败如山倒，身边只剩下28骑相随。然而面对失败，“不肯过江东”的项羽当然只剩下死路一条，但是，项羽的故事却也让人听来感觉豪气顿生，使人获得一种强大的精神力量。
历来人们对汉高祖刘邦的评价各不相同，不过这位传奇的开国皇帝，给我们留下最有影响的东西也许是他那一首《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这短短的三句诗是那么掷地有声，气势磅礴且壮怀激烈！其气象之大，也许只有“西楚霸王”可与他抗衡了。
与“英雄本色”相对的便是“名士风流”了。
南怀瑾先生说，魏晋南北朝时期的读书人都有傲慢和自负的酸味，其实这是指其中很多人狂放和任性到了不可理喻的地步。我们并不是要仿效他们那种极度张狂和目中无人，也不是要学习他们的矫揉造作、东施效颦的假风流，我们要学习的是那个时期的人们那份洒脱和自如。
三国时的阮籍可以算是名士，据说他一表人才，富有个性，为人豪放高傲且又任性不羁，还常常喜怒不形于色。据说他行为十分怪异放荡，曾经以天地为室，以屋宇为裤，赤身裸体。有人走进他书房的时候，他就对来人说：“你怎么走进我的裤裆里来了？”他采取这种极端的方式蔑视和否定那种束缚人身自由的礼法，他对于拘泥于封建礼法的儒生们也很是瞧不起。据说阮籍的眸子很有意思，能显青和白两种颜色。当有志同道合的人来访的时候，他用青眼看人，当所谓的儒者来访的时候，他就用白眼来看人。
还有人们常说的刘伶、嵇康、曹植等人，都可以说是当时极有代表性的人物，他们可说是真正的“是真名士自风流”。魏晋时期的名士们大多旷达风流，他们很多人认为讲规矩是多此一举，因此都遂然任性，放其自流。
其实，不管是哪一个朝代，名士风流也许都大抵如此，他们从不矫揉造作，总是能够痛快淋漓，比起我们现在人的虚情假意来，古人实在是可爱得多了。
不管是英雄本色还是名士风流，这些实际上都像孟子所说的那样是“养浩然正气”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”
意思是说，有那么一种气，它最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点也不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。
我们应该养得浩然正气，如果能做到光明磊落，诚信为上，抱负高远，我们也算是实现了“是真名士自风流”了，这难道不是我们做人做事应该具备的品质吗？
为人要讲诚信
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
——《论语》
这句话的意思是，孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使老百姓要不误农时。”
这里关键是一个“信”字，我们可以把它理解成是信用。南怀瑾先生对此做了进一步的解释，他说：至于“而信”，就是使下面的人绝对信服，争取下面的“信”。那么如何得到“信”呢？就要敬其事，说了的话一定要兑现。所以要“敬事而信”。不论是孔子的话，还是如南怀瑾先生所述，这无疑都是强调诚信的重要。
我们总在谈论什么是诚信，其实，所谓的诚信就是不欺人，重承诺，不耍花招，敢于负责任。作为一种传统美德，诚信不仅是一个人道德修养的底线，也是人际交往与社会事务能顺利进行的基本保证。
曾子，春秋末期鲁国着名的思想家、儒学家，孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子哭着吵着要跟着去。妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家里好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”
孩子听了非常高兴，于是不再吵着要去集市了。妻子这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。
不料，曾子却真的把家里的一头猪杀了。当妻子回到家里，看到曾参把猪杀了，十分惊讶，就问他：“为什么你要把家里的那头猪杀掉啊？”
曾子说：“你不是答应孩子说要给他煮肉吃吗？”
妻子说：“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么能当真呢？”
曾子说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，只有学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，就是玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你，欺骗别人，今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”
父母的言行直接感染了孩子。又一天晚上，曾子的小儿子刚睡了以后又突然起来，从枕头下拿起一把竹简就往外跑。曾子问他：“这么晚了，你要去干什么？”孩子说：“这是我从朋友那里借来的书简，说好了今天要还的，再晚也要去还给人家，人不能言而无信啊。”曾子笑着把儿子送出了门。
曾子不但主张教育孩子们要说话算话，而且主张在与朋友交往的时候更要讲究信用。他说过：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而无信乎？”这话的意思是，我每天都再三反省自己，替别人出主意办事情，有没有不忠诚的地方呢？与朋友交往的时候，有没有不守信用的时候？曾子是一个对自己要求相当严格的人，他尤其重视自己的道德修养，他所说的“吾日三省吾身”已经成为我们现在知识分子们的修身格言。
无独有偶，在中国古代历史上采用“言而有信”这一方式教育子女的还有孟子的母亲。相传，孟子很小的时候，有一天他看到邻家在杀猪，他就问母亲：“邻家杀猪是做什么用的？”
孟母回答说：“是给你吃的呀。”她的话本来是脱口而出的，原意是同儿子说着玩，但她转而思索之后，又感到非常后悔。儿子才刚刚懂事，如果自己说的话要是假的，那就等于是在欺骗孩子，教孩子不讲信用啊。于是，孟母真的去邻家买来猪肉，烧给儿子吃，表明自己讲的是真话。这就是史书上记载的那个有名的“买肉明不欺子”的故事。
由此我们看到，只有讲诚信的人才会被人信赖。
2000多年前的孔子就告诫人们，为人要讲诚信。而南怀瑾先生则主张既要教育孩子诚信，也要让孩子懂得诚信中的权变。南怀瑾先生的这种说法是一个折中实用的方法，既继承了孔孟衣钵，又开创了现实新局。不过，所谓的权变，只是适度的变通，不管怎么说来，诚实守信作为一种美德一直是十分必要的。
东汉时期，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，到学业结束的时候，要分别了，张劭站在路口，望着天空的大雁对范式说：“今日一别，不知何年才能再见……”说着就流下泪来。
范式拉着张劭的手说：“你不要太过伤悲，两年后的今天，我一定去你家拜望老人，和你聚会。”
转眼间，两年就过去了。又到了秋天，张劭听见天空的一声雁叫，牵动了他的心思，不由得自言自语道：“范式快要来了吧。”说完，就回到家里对母亲说：“刚才我听见天空里的雁叫，估计范式快要来了。”
母亲笑着说：“不可能吧，山阳郡离我们这里有1000多里路，范式怎么会来呢？”
张劭却说：“范式为人正直而且诚恳，他是很守信用的，说来就不会不来的。”
眼看着约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。两位老友再次重逢，自然亲热异常。母亲激动地站在一旁，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友啊。”范式重信守诺的故事一直被后人传为佳话。
诚信，体现的是一种独特的人格的魅力。如今是市场经济，我们身边所发生的一切关系都离不开一种契约，而这种契约的基石源自诚信。如果没有了诚信，人与人之间就会有很深的隔阂，大家都不会相信彼此，那么所谓的公平交易就无法进行。因此，诚信实际上是我们立足于社会的最根本条件，这些关于诚信的典范都是我们应该学习的。所谓“人无信不立”，说的就是这样的道理。
南怀瑾先生说，社会与环境都不足以影响人的思维和行动，每一个人都有独立的修养，不受外界环境的影响，永远能保持一颗光明磊落、纯洁质朴的心灵，这才是做人的最高修养。其实，这里说的光明磊落，其实也就是真诚守信。
心存宽容
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
——《论语》
