这段话是子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既要尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
俗话说：将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。南怀瑾先生在他的各种书中对宽宏大量的品性都是倍加推崇，而且他本人在为人处世、弘扬文化方面，也的确是宽大为怀，让人景仰。
其实，如果我们细细地观察历史，那些凡是声名显赫的人物，大多都是能容忍别人的人。
据历史记载，范文忠公（范仲淹）身为谏臣，赵清献公（赵拚）作为御史，因为辩论事情意见相左而互有隔膜。王荆公（王安石）几次诋毁范公，并且对宋神宗说：“陛下可以问赵御史，就知道他（范）的为人了。”
后来有一天，宋神宗问清献公赵拚范仲淹的为人，赵拚回答说：“他是一名忠臣。”
皇上说：“你怎么就知道他是忠臣呢？”
赵拚回答说：“嘉佑初期，神宗违豫，他请立皇嗣以安定国家，难道这不是忠臣所为吗？”
赵拚退出以后，王荆公（王安石）问赵拚说：“你不是和范仲淹有嫌隙吗？怎么还说他好话呢？”
赵拚说：“我是不敢以私害公啊。”
不敢以私害公，这话说的多好！不过话虽然好，可是说起来容易，做起来可就难了。既然不敢以私害公，自然也就不敢以公为私了，可见有几个人能比得过赵拚呢？从那以后，不但范文忠公（范仲淹）佩服赵拚，而且就连神宗与王安石也是不得不佩服他了。
十六国时的后赵创建者石勒，南朝宋国创建者刘裕，他们都因能宽容而得了人心得到众助的。
据说，有一次，石勒回到故乡，并请父老们一起饮酒。席间，他没看到曾经与他因为争夺麻田而互相殴打的李阳。他就问：“李阳，壮士也，何以不来？”又说：“讴麻是布衣恨，孤方崇信于天下，岂仇匹夫？”然后就派人去召李阳。李阳来了以后，石勒与他欢笑无间。后来石勒还任命李阳为参军都尉。
刘裕本是靠打杀起家的，他不怎么读书，所以知道的东西很少，于是，言语间就颇多谬论了。按说，一个人做了皇帝，他说的话一般是没有人敢挑刺的，不过，刘裕麾下的郑鲜之对刘裕的谬论却从不放过，而且往往与他辩论到刘裕理屈词穷，并承认自己错了才肯作罢。
刘裕曾对人说：“我本不学无术，所以言义尤浅。此时言论，诸贤多见宽容；唯郑不尔，独尽人意，甚以此感之。”正因郑鲜之敢于直言，所以纠正了刘裕许多错误，而刘裕并不以他指出他的错误就怀恨在心，这也就使刘裕获得人心。
据司马光《资治通鉴》记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：“我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？”当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：“我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。
《宋稗类钞》记载，吕蒙正初入朝堂时，有一朝士指着他说：“这小子也参政？”吕蒙正装着没听见。而与吕蒙正同列的人却几次让吕蒙正追问那个人是谁，吕蒙正不肯，说：“若知其姓名，怕以后不能忘记，所以还是不问的好。”吕蒙正后来终于成为北宋的宰相。
清朝金缨说得好：“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。”朱熹在《朱子语类》中又说：“心只是放宽平便大，不要先有一私意隔碍便大。”学会宽容，关键是要剔除心中的私欲和杂念，淡泊明志，有所追求。同时要推己及人，以德报怨，与人为善。在此再奉上朱老总《游七星岩》诗句以共勉：“腹中天地宽，常有渡人船。”
不管是赵拚、石勒，还是刘裕，或者娄师德还是吕蒙正，他们的做法都很值得我们借鉴。人非圣贤，孰能无过？如果我们总抓住别人的错误不放，怎能使我们去安心地工作呢？要想成就大事，必定要涉及到用人。而用人除了知人善用以外，最难做的恐怕就是容忍他们的小缺点了。可以说，作为管理者，就应该把自己当成俗语所说的宰相，肚子里应该能容人容事。只有容得下别人，在为人处事上才能以和为贵，息事宁人。
我们说成功是从合作开始的，合作是从和气开始的，而和气则是从度量开始的。一个人能够包容别人，这样和大家一起做事的时候，才可以给自己带来快乐，也才能使团队中的每一个人都快乐起来。
学会宽容，也是处世的需要。世间并无绝对的好与坏，而且往往是正邪善恶的交错，所以我们立身处世时也要有容人容事的雅量。那些眼里揉不得沙子、锱铢必较，为血气之争搞得谁也见不得谁的人，不仅让人尴尬，还会招致仇怨，实在是不值得啊。“天地本宽，而鄙者自隘”，《菜根谭》上的这句话可谓警世的名言，值得牢记啊。
做人要懂得克制
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？
——《论语》
这里的“克”指的是克制，从儒家来讲是指约束自己，使每件事都归于“礼”。“礼”，指的是西周之礼。
这句话的意思是说，孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力。这里也体现了一种严于律己的思想境界。
南怀瑾先生在讲到佛的时候说：“我恭劝大家，学佛修道要严于律己，恕以责人，对自己要求严格。其实道德是要恕以责人，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。”
自古以来，中国所讲的道德，往往都是以道德标准去要求别人，而不是拿来要求自己。南怀瑾先生强调最多的就是“克制”，他说孔子一生中也提倡克制，就是所谓的“克己复礼”，也就是说，要对自己的行为进行严格的限制，克制不良的情绪。其实，我们生活中难免会出现一些由激动、愤怒、悲伤等引起情绪波动的事情，我们把它们直接地宣泄出来，固然可以如释重负，身心俱轻，不过，在更多的时候，我们提倡的是克制，这种克制能够让我们更加沉稳和理智，有时候甚至会散发出一种巨大的精神人格魅力。
美国新奥尔良的中心广场上，伫立着一座美丽的大理石雕像，雕像上写着这样的几个字：“玛格丽特雕像，新奥尔良。”
这座雕像的来历是这样的：在黄热病疯狂蔓延的时候，玛格丽特的父母被疾病夺去了生命，她成了一个孤儿。她家里很穷，而且她也没有文化，除会写自己的名字以外，几乎什么也不会写。在她年龄还不是很大的时候就嫁人了，可是好景不长，婚后不久，她丈夫就死去了，接着她唯一的孩子也死去了。
然后，她去了女子孤儿收容所。在那里的日子里，她每天都从早到晚不停地忙碌，将自己整个生命都投入到照料孤儿的工作中去了。玛格丽特还把自己节省下来的钱都用来帮助这些孤儿，她已经把这些孤儿们当成了自己的孩子。
后来，她的努力得到了回报一一在她离开人世以后，为表达对一个美丽的、无私的灵魂的感激，这座城市就为这位孤儿的朋友与保护者建造了一座美丽的纪念雕像。
一个牧师说：“让每一个人都全身心地投入到应该做的事情中去，而不是别的，不用多久，他的脑门上就将印上某种标记，那有可能是一种殉道者的印记，以显示他所有的勇敢坚毅的品质，也将显示他那难能可贵的自我克制，显示他伟大的理想或是无尽的悲痛。”玛格丽特有这样不幸的遭遇，她也许有足够的理由来消沉度日，但她能够坚强地站起来，以让人肃然起敬的毅力去克制苦难和不幸带给她的情绪冲击。她战胜悲苦的选择，就是给所有可以帮助的人以自己力所能及的帮助。她完全做到了，而且无怨无悔地奉献了她的一生。
其实，克制是很简单的一件事。比如说，我们置身于狂热的球迷中间，面对赛场的风云突变，我们都不跟着起哄，也不吹口哨，更不扔汽水瓶，这就是一种克制了。
比如在会议上，面对人们的种种意见或者批评，甚至无中生有的诘难，我们能够做到眼不瞪眉不皱，这种任人评说的度量也是一种克制。
或者说，在家里，面对配偶的小题大做与喋喋不休，另一半能够一点也不发脾气，仍然笑容可掬地端盘子洗碗，或者是辅导孩子的作业，这份理解和忍耐也是一种克制。
再比如，人多的地方被别人踩了脚而不急不怒，对人宽容地一笑，这同样是一种克制。
或者，申报的职称评定再次落空，依然不闹情绪，一如既往地埋头工作；或者深爱的人弃我们而去，我们在抹一把泪后又能热情地投入到工作和生活中去……所有这些，都是一种克制，它体现了我们人类美好的品质和良好的个人修养。
生活中总有诸多的失意和落寞，而那些让我们看不惯的人和事实在是太多了，我们遭人误解或是被人诽谤，甚至于被别人小耍一两回也是常有的事，面对这样的情况，那种动不动就骂人打人，或以牙还牙，或自暴自弃的冲动，实在是不明智的。其实，做人就应当学会心存坦然和宽容，这是我们做人的一种境界，也是学会克制情绪的前提。
我们提倡克制，是因为它总闪耀着理智的光芒。生活中，我们如果学会了克制，就能够为自己构筑一道抵挡欲望的长堤，并能够顺利地通过一道道或物质、或金钱、或美色等充满诱惑的陷阱，从而使自己的人生之路越走越宽，越走越精彩。
克制还是一种生存之道。当我们面对别人的误解、谣言甚至是恶意中伤的时候，如果我们暴跳如雷，那正中别人的下怀。那样做不仅解决不了问题，还会有“此地无银三百两”的嫌疑，至少给我们自己背上一个“没有修养、缺乏风度”的恶名。生活与工作中，如果我们不善于克制，可能会使一些误会加深，从而造成人际关系的紧张。
克制可以让人体现出一种成熟的美。一个成人如果不懂得克制，往往会被人看做浅陋无知，或者容易被人看做经受不住痛苦、挫折和失败。一个人沉不住气，又怎么能挑起重担，干出一番大事业来呢？
我们提倡克制，并不是叫人一味地无原则地忍让和退缩，更不是让人夹着尾巴去做人。如果别人肆意挑衅涉及到我们做人的尊严时，则应当义正词严地加以维护和拒绝。面对那些毫无原则的人和事，我们就应当毫不留情地坚决拒绝和抵制。
让我们在平常的日子里，多一分克制，少一分冲动，这样我们就会感觉到天宽地阔。学会了克制，我们就能使生活得更加美好，事业会更加顺利。
忍一时风平浪静
忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
——《增广贤文》
能够忍耐一时，就可以摆脱纠纷，如果矛盾双方各让一步的话，便可使是双方都有路可走。南怀瑾先生认为，大凡器量宽大的人，都能从“忍”字做起。所谓“大度能忍，方为智者本色”。
在人际交往中，如果没有海纳百川的度量，我们很难容忍别人对自己利益的损伤。如果我们处理不当的话，就会给自己造成更多的损失，轻者失去朋友，重者使自己成为众矢之的，陷入孤立无援的境地中。
一个人能够容忍别人的过失，而且处处以宽容为怀，这是一种非常优秀的品质，它能帮助人们减少仇恨与偏见。很多成功人士就是凭借对别人的宽容而走上成功的道路。
春秋时期，一次，秦穆公在巡游时发现有一匹马走失了。当穆公追赶到岐山南面的时候，发现有一群人已经把这匹马杀了煮着吃了。穆公看到这样的情景后就说：“唉，吃肉不喝酒，我担心伤害你们的身体啊。”
于是，他就拿来酒给这些人喝，直喝到尽兴为止。几年以后，晋秦交兵，穆公被围困，眼看就要被俘的时候，突然有300多人过来力战晋军，最后保住穆公，并且生擒了晋惠公。这些正是当年吃秦穆公马肉的那群人。
俗语说：“大人不计小人过。”秦穆公的举动为自己赢得了民心。其实很多时候，宽容地对待那些曾经冒犯你的人，这才是智者的行为。不过，说到宽容，就看你能不能做到看到别人的冒犯而能忍耐得住了。
刘邦在平定天下之后，准备封赏手下官员。由于要考虑到各种因素，因此他被这些事务弄得焦头烂额。
有一天，刘邦在洛阳的南宫边散心。只见一群人在宫内不远的水池边上交头接耳，好像是发生了什么事。
刘邦心生疑惑，就叫人把张良找了过来，问他：“那群人在干什么呢？”
张良答：“他们准备聚众谋反呢。”
刘邦听后吃了一惊说：“为什么会这样呢？”
张良回答：“皇上你从一个市井百姓开始，与各位将士们一道夺取了天下。但现在你所封的都是您以前的老朋友和自家的那些宗亲，你杀的又都是跟您有积怨的人，这怎么能不使大家感到害怕呢？今天没有受封的，估计以后肯定难逃一死。与其被你处死，还不如聚众闹事。”
刘邦听后，就征求张良的意见：“那怎么才能平息他们呢？”
张良反问刘邦：“那些将士中，皇上你平常最厌恶、最憎恨是哪一个呢？”
刘邦说：“我最讨厌那个雍齿了。在我起事的时候，他无缘无故就投降了魏，后来又从魏投向了赵，再从赵投降了张耳。当张耳投降我的时候，我才收容了他。现在因为刚刚灭楚不久，我不方便无缘无故地杀他。想起他来我就恨得咬牙切齿。”
张良听后说：“那就好，您可以立即给他封侯。这样的话，就可化解眼下的人心浮动了。”
刘邦一直对张良非常信任，他认为张良的话有道理。于是，刘邦在南宫设酒招待群臣，就在宴席快要结束的时候，他宣布封雍齿任甚祁侯。其他将士看见刘邦能宽容地对待他最讨厌的人，心里就明白了自己不用再担心自己的性命了，便都更加忠心地拥护刘邦了。
苏东坡在评论楚汉战争时就说：“汉高祖刘邦所以能取胜，而楚霸王项羽所以会失败，关键在于能忍不能忍。项羽不能忍，白白浪费自己百战百胜的勇猛；而刘邦就很能忍，他养精蓄锐，等待着时机，能够直攻项羽的弊端，最后夺取了胜利。”刘项之争，从多方面说明了这一点。刘邦可以成大业的关键是他懂得忍，能忍下属不好的言行，能忍一时的失败，能忍个人的意气，而项羽则气大，什么都难以容忍，不懂得“小不忍则乱大谋”的道理，大业未成而身先死，真是可悲可叹啊！
许多古人在品德的修行上都十分注意对“忍”的修炼。
唐朝人娄师德性格稳重，为人很有度量。他弟弟当上代州刺史，临行时来向他告别，并征询他的建议。
娄师德对弟弟说：“我现在辅助丞相，你现在又承皇上的厚爱，得以任州官，我们真是受皇上的宠幸很多啊。而这也正是别人之所以嫉恨我们的原因，你如何对待那些妒忌以求自免家祸呢？”
弟弟说：“从今以后，我一定低调行事，就算是有人朝我脸上吐唾沫，我也自己擦去唾沫，决不叫你为我担忧。”
