原文：
吕曰：“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”
钟曰：“大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物生长。西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日。每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道。
青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火。黄帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。
见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。
见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色。癸与戊合，冬则有桔，黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数。”
译文：
吕说：“五脏之气为金、木、水、火、土。五行之位为东、南、西、北、中。它们是如何相生相成，从而交合有时？采取有时？愿意倾听这方面的说法。”
钟说：“大道分化生成了天地，天地分化生成了五帝。东方的称青帝，行使春季的时令，能阴中起阳，促使万物的生成。南方的称赤帝，行使夏季的时令，能阳中生阳，促使万物的成长。西方的称白帝，行使秋季的时令，能阳中起阴，促使万物的成熟。北方的称黑帝，行使冬季的时令，能阴中进阴，促使万物的死亡。四个季节各为九十天。每个季节的最后十八天由黄帝主持。如果是在春季，黄帝协助和成就青帝，而使万物兴起和生成；如果是在夏季，黄帝接应和维护赤帝，而使万物成长和发育；如果是在秋季，黄帝资助和满足白帝，而使万物丰足和自立；如果是在冬季，黄帝制约和摄取黑帝，而使万物自尊和显示。五帝分别统治五方，各主持七十二天，合在一起是三百六十天，为一年，它们辅助着天地，以运行大道。
青帝生子称为甲乙，甲乙主持东方的木。赤帝生子称为丙丁，丙丁主持南方的火。黄帝生子称为戊已，戊已主持中央的土。白帝生子称为庚辛，庚辛主持西方的金。黑帝生子称为壬癸，壬癸主持北方的水。
它们在特定的时刻表现出的形象分别是：木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。
它们在特定的时期能生成各种生物，乙与庚合，春季则有榆，青而白，不失金木之色。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色。癸与戊合，冬则有桔，黑而黄，不失水土之色。以此类推，五帝相交于不同的时期，所生成的生物不可胜数。”
疏解：
大道生天地，天地生五帝，即青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝。五帝又称为五老，居住在五斗星中。当修炼者能够直接与五帝沟通，并且得到五帝的帮助，那感觉非常神奇。
五帝生五子，分别是甲乙、丙丁、戊已、庚辛、壬癸。它们分别主持着五方的木、火、土、金、水。人为天地之子，人生成的时候，五帝的五子也进入了人体内，分别居住在五脏，成为五脏之神。当修炼者能够直接与五脏之神沟通，并且得到五脏之神的帮助，五脏之神会自动运化五脏之气，那感觉非常舒服。在《引仙法内视返听》中，所炼的正是这一段。
当五脏之神把五脏之气运化完全、透彻时，就显出了五帝之五子的神象：青龙、朱雀、勾陈、白虎、玄武。
万物也为天地所生，也接受着五帝之五子的润泽和恩惠。所有的生物都是五行之气的组合，它们的区别在于各有侧重。所以有“药食同源”的说法。植物当然也不例外。在《平衡功》中，修炼者与树对炼，理出于此。之所以选择那几种特定的树种，是因为它们的气比较纯正，更接近本体的五色，即青、赤、黄、白、黑。
原文：
吕曰：“五行在时若此，五行在人如何？”
钟曰：“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。
若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者为夫，受克者为妻。
以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。
心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户。受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此；得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，而两耳为门户。受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此；得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺之制伏，而驱用于脾，盖以夫妇之理如此；见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制优，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此；得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺。见于外者为肉，以唇口为门户。呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此；得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。
此是人之五行，相生相克，而为夫妇子母传气，衰旺见于此矣。”
译文：
吕说：“五行在时间方面是这样，五行在人体内又是如何？”
钟说：“惟有人从表象看头圆足方，有天圆地方之象，从内里看气升液降，又有天地阴阳升降之机。人体的五行是肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。
如果按五行相生运行，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。用母子的关系来比喻，生者为母，被生者为子。如果按五行相克运行，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。用夫妻的关系来比喻，克者为夫，被克者为妻。
以子母关系来说，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻关系来说，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。
心之见于内者为脉，见于外者为色，以舌头为门户。受肾制约，驱动于肺，这是夫妇之理的缘故；得肝则盛，见脾则减，这是子母之理的缘故。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户。受脾制约，驱动于心，这是夫妇之理的缘故；得肺则盛，见肝则减，这是子母之理的缘故。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺制约，驱动于脾，这是夫妇之理的缘故；见肾则盛，见心则减，这是子母之理的缘故。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心制约，驱动于肝，这是夫妇之理的缘故；得脾则盛，见肾则减，这是子母之理的缘故。脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺。见于外者为肉，以唇口为门户。呼吸定往来，受肝制约，驱动于肾，这是夫妇之理的缘故；得心则盛，见肺则减，这是子母之理的缘故。
这就是人的五行，通过五行的相生相克，以夫妇、子母之理传递脏气，由此可见人体之气的衰落和旺盛。”
疏解：
这一段说明了一个中国传统文化中的基本理论：五行相生相克的理论。在丹经中，常用母子的关系比喻五行相生，用夫妻的关系比喻五行相克。五行的理论基本上贯穿着修炼的整个过程，它是修炼的最基本的理论之一，也是最重要的理论之一。修炼者必须要精通五行的理论。
原文：
吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移。是此五行自相损克，为之奈何？”
钟曰：“五行归原，一气接引。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金。金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母。自子至午，乃曰阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇。自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底绝阴而寿长。”
译文：
