运用存想时，并不是至始至终都在存想。开始时，先完整地存想几遍。伴随着练功的继续和深入，就有选择地去存想。到了关键时刻，就集中一点去存想。总之，存想的内容是随着练功的进程变化的。
原文：
吕曰：“内观存想，止于采药进火而有耶？逐法逐事而有耶？”
钟曰：“云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾①自青霄而来金盘中，捧玉露霞浆，而下献于王者，若此乃金液还丹而既济之想也。
若龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何。器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂②，载王者而超三界。若此，肘后飞金晶，大河车之想也。
及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东、西、南、北，毕于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滞。一吏传命，而九州通和。周而复始，运行不已。或而游五岳③，自恒山为始。或而泛五湖，自北沼为始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此还丹之想也。
及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮泛满百川，或而阴生以发万汇，或而火发以通天地，或而烟雾以充宇宙。若此炼形之想也。
及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，金光缭绕以入宫殿繁花入处，若此皆朝元之想也。
朝元之后，不复存想，方号内观。”
注释：
（1）鸾：古代传说中的一种神鸟。
（2）辂：绑在车辕上用来牵引车子的横木。
（3）五岳：五脏。
译文：
吕说：“内观存想，只用于采药进火呢，还是可以用于其它呢？还是整个修炼的过程都可以用它呢？”
钟说：“云雨和雷电下降，浓烟和火焰上起。或许有天雨奇花，伴随着祥风瑞气从殿庭之下升起。或许有仙娥玉女，乘着彩色的凤凰、祥和的神鸟从蓝蓝的天空来到金色的盘中，捧着玉露霞浆，下来献给君王，这就是金液还丹以及既济的存想。
如果有龙虎在火中拉着车，向上冲击着三关，三关各有拿着武器的官兵，不计其数。三关依仗着铁戈和盔甲，使人感到惊恐和惧怕。先是用龙虎撞击三关，三关不开；再用大火燃烧三关，三关才打开，并且冲到了头还不停止，一直到口中才停止。或许有三只鹤冲击三天，或许有双蝶进入上、中、下三田，或许在五彩云中，捧着一位身穿红衣的男儿通过天门。或许有金车玉辂，载着君王超过三界。这就是肘后飞金晶，即大河车的存想。
遇到有身穿红衣的使者驾驶着车循环运行，从肾进入膀胱，从膀胱入肝，从肝入胆，从胆入心，从心入小肠，从小肠入肺，从肺入大肠，从大肠复还到肾。肾与膀胱、肝与胆、心与小肠、肺与大肠，都可以在脾处停留，然后循环运行。所得到的物品是金液和玉液，所干成的事情是凝神和聚气。一个官吏传发命令，五脏六腑通达和顺。周而复始，运行不止。或许游览五脏，从肾开始。或许漂浮五腑，从膀胱开始。或许用上天五帝的口诀运化五脏，或许用先天五神的口诀运化五脏。这就是还丹的存想。
遇到玉珠散落在地上，或许雨露接济和润泽万物，或许海潮泛滥和充满百川，或许有水生成，以至于发展为万江汇合，或许有火发生，以至于通彻于天地之间，或许烟雾弥漫，以至于充满着整个宇宙。这就是炼形的存想。
遇到或许是鹤离开了巢，或许是龙走出了穴，或许是五帝上朝于天，或许是五色风云而起，或许是跨乘着红色的凤凰直冲天空，或许是在睡梦中飞升在上天的路上，或许是天花乱坠，仙乐嘈杂，金光缭绕，呈现在繁花四处的宫殿，这都是朝元的存想。
朝元之后，不再有存想了，接下来的是内观。”
疏解：
存想需要丰富开放、灵活多样的想象力，只有这样，才能尽量发挥存想的作用。存想不是没有原则的胡思乱想，存想是为功法服务的，它不能与功法的思路相违背。
原文：
吕曰：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？”
钟曰：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。
真仙上圣，所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气。苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。
奉道之士，如得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则。凡能谨节信心，依时行法，不差毫末，指日见功。若此内观，一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。故于内观，成为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。
奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣。功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐①异馔②，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死，而自身快乐。九虫③六贼，苦于人安，则存留无处。”
注释：
（1）馐：（xiū）滋味好的食物。
（2）馔：（zhuàn）饭食。
（3）九虫：人体内的邪气。
译文：
吕说：“内视玄理，不能与前面的方法相比，可以说说吗？”
钟说：“古往今来的修道之士没有能够通达天机，起始也不了解天机，就依照方法修炼，并想要快速求得超脱，把多吸气少呼气认为是胎息，冥心闭目当作内观。只停留在入定中出现阴神，实际是清灵之鬼，不是纯阳之仙。
真仙上圣，所做得是采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气。他们苦口婆心、详尽细说，惟恐世人不悟，对于内观，没有特别的留意。殊不知内观的方法，就是由阴变换成阳的方法，也是由凡改变为仙的时刻。
信奉大道的人，如果轻易地得到了内观的方法，要小心运用它。前面讲过，阴阳交会要有时日，神气修炼要有法则。凡是能够谨慎、节制、自信、专心的人，依照天时行使方法，不差分毫，指日见功。对于内观，则一无时日，二无法则。所做得就是居住在非常安静的房室里，昼夜恭敬端坐，用后天识神去认识先天阳神，赶走和驱逐阴性的鬼邪。达磨面壁九年，才完成阳神出壳；世尊冥心六载，才刚刚从后天返入先天。所以，对于内观来说，要想成功是很难的事。起始，也是自上而下，识神随着紫河车搬入天宫。天宫富有、高贵，谁不敬重、羡慕？来来往往，繁华奢侈，凡人所不能见到的景物，这里全部都有。
信奉大道的人，平日里清静惯了，一直保持着潇洒的风范，当然，寂寞的日子也很长了。当成功到来的时候，就感受到了快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。那些人没有悟性，而且认为真的到了天宫。不知道是在自身的上丹田，还认作是真境。因为内气是在循环运行而没有出入，就称为困在黑路，从而留形住世，不能够脱出凡质成为神仙。没有到达天宫，只是在内观。阴性的像鬼一样的景象是外魔，因为意想产生幻想，因为幻想产生幻境，以为是魔的军队。信奉大道的人，因为狂妄和放纵而误入邪魔之中。有人失身于歪门邪道，终究不能成仙。有人玩弄三尸七魄，唯一的愿望是以他人的死亡作为自己的快乐。有人玩弄九虫六贼，把他人的平安当作自己的痛苦，导致无处藏身。”
疏解：
存想是后天的识神在想象，内视是闭着双眼用先天的元神看见了景象。在内视的过程中，很关键的一点是要分清真假，是真的看见了，还是心魔、是幻境。这个问题处理不好，就会导致所谓的“入魔”。
本章要点
内观、坐忘、存想有利有弊，关键在于运用的人是否明白它的利与弊、是否掌握了它的正确方法、是否把握好了它的分寸。修炼是“全凭心意用功夫”，这个问题解决不了，难以达到上乘。
在修炼的筑基阶段，可以运用存想。在修炼的先天阶段，全部运用内观。运用存想时，必须与相应的功法紧密、默契地配合好，只有这样才能发挥作用，否则就是空想。运用存想时，并不是至始至终都在存想。开始时，先完整地存想几遍。伴随着练功的继续和深入，就有选择地去存想。到了关键时刻，就集中一点去存想。存想的内容是随着练功的进程变化的。存想需要丰富开放、灵活多样的想象力，只有这样，才能尽量发挥存想的作用。存想不是没有原则的胡思乱想，存想是为功法服务的，它不能与功法的思路相违背。存想是后天的识神在想象，内视是闭着双眼用先天的元神看见了景象。在内视的过程中，很关键的一点是要分清真假，是真的看见了，还是心魔、是幻境。这个问题处理不好，就会导致所谓的“入魔”。
所以，论内观，即存想是后天的识神想象的景象，内观是先天的元神看见的景象。
