原文：
吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”
钟曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者，有不取者。虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想，一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者。
盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜。毫末有差，而天地悬隔。积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。
善视者，志在丹青之美，而不见泰华。善听者，志在丝竹之音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”
译文：
吕说：“可以说说内观之理吗？”
钟说：“内观、坐忘、存想的方法，在先贤后圣中有的采取，有的不采取。一方面考虑人会心猿意马，无法控制自己。另一方面担心因物丧志，在无中生出幻觉。要做到耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物、内观坐忘是不能没有的。无可奈何的是有不学无术之徒，不知道阴阳交会的时机，又不通晓炼化神气的方法，只是希望通过存想获得成功；意念想着在体内形成了丹、采取了药；用鼻子使劲吸气、从口里咽下唾液，就期望着有形的日月、无为的天地停留在腹中，真可谓是儿戏。所以，通达、奇异的人，在坐忘、存想之中，一旦受到了伤害，就称为梦里得财，怎么能接济和运用呢？画地为饼，怎么可以充饥呢？在虚空中追求虚空，如同镜中的花、水中的月，终究难以成事。世人要吸取教训。
人最容易变动的是心思，最难制服的是意念。利用良辰吉日，可以采药和摄气。虽然知道有清净的地方，无可奈何的是心思为俗事所缠绕，意志为情感所转移。时间如电光，光阴要珍惜。丝毫的差异，会带来天地的悬殊。积年累月而不见长功，其中的失败就在于心乱意狂。
善于观察的人，专心在丹青的完美上，看不见泰山的秀美。善于辨听的人，专注在丝竹的音乐中，听不见雷霆的轰鸣。只停留在耳朵和眼睛的功用显得很狭小，尚且如此，用一心纵横于六合之中，并且无所不在，在运用时间和方法的过程中，不通过存想、内观能达到这样吗？”
疏解：
内观、坐忘、存想有利有弊，关键在于运用的人是否明白它的利与弊、是否掌握了它的正确方法、是否把握好了它的分寸。修炼是“全凭心意用功夫”，这个问题解决不了，难以达到上乘。
原文：
吕曰：“所谓存想、内观，大略如何？”
钟曰：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。
如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。
青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象以定神识。
未得鱼则筌①不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在内观者矣。”
注释：
（1）筌：（quán）用竹或草编制的捕鱼器具。
译文：
吕说：“存想、内观的概况是怎样的呢？”
钟说：“比如阳气上升时，大多想象为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。像这一类的都是内观、存想的结果，如此对应着阳气上升的景象。
比如阴气下降时，大多想象为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。像这一类的也是内观、存想的结果，如此对应阴气下降的景象。
青龙、白虎、朱雀、玄武，既然有这个名称，就一定有这个景象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，通过这些形象化的名词以做类比，就不具体叙述了，这些都是从无中确立景象，以安定后天的识神。
没有捕得鱼以前，筌是不可以丢失的；没有捕获兔以前，蹄是不可以缺少的。后面的车将要运行时，必须沿着前面的车留下的痕迹行走。前人的成功，必然为后人的成长提供了参考。内观的方法在修炼中是不可缺少的。修炼内观的时间不能太久，也不能太短。如果能断绝意念、无思无想，这就是真念，真念就是真空。真空的境界，就是上朝真元、迁移变化，从而走出昏暗的俗途，渐渐地得以超脱。在修炼的筑基阶段，指望天天进步长功，则可以运用存想。当修炼到先天阶段，进入听而不闻、视而不见的境界时，具体的方法渐渐减少，全部在于内观。”
疏解：
在修炼的筑基阶段，可以运用存想。在修炼的先天阶段，全部运用内观。
原文：
吕曰：“若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？”
钟曰：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。
若以炎炎火中，见一黑虎而上升。滔滔浪里，见一赤龙而下降。二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，悖悖烟焰之中，有王者指顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一绕，而入一金器之中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想也。”
译文：
吕说：“如果以龙虎交媾、匹配阴阳来说，把它们想象的与什么相似呢？”
钟说：“最初，以心肾交合生成真阴真阳，确定坎离两卦时，这时的想象是：九皇真人引着一位身穿红衣的小男儿上升，九皇真母引着一位身穿黑衣的小女子下降，他们相见于黄色的房屋之前。有一位身穿黄衣的老太太接引他们，如同人间一样行夫妇之礼，大家都很高兴。随后，女子下降，男儿上升，如同人间的分离一样。最后，身穿黄衣的老太太怀抱一物，这一物的形状像红色的桔子，老太太把它向下抛入黄色的房屋里，用金色的器具盛放它。这个男儿就是乾索于坤，其阳气复还于原本的位置，用阳气负载着阴气复还于原本的地方。这个女子就是坤索于乾，其阴气复还于原本的位置，用阴气怀抱着阳气复还于原本的地方。这称为坎离相交，也是匹配阴阳的存想。
在炎炎的火中，看见一黑虎上升。在滔滔的水里，看见一赤龙下降。二兽相逢，交战在楼阁之前。一个红色的门打开了，在火焰和浓烟之中，有一位大王在观察和指挥。大火冲天，上面有万丈波涛，大火一会儿上升一会儿下落，火焰和浓烟弥漫于天地之间。赤龙和黑虎一个盘着一个绕着，共同进入一个金色的器具之中。然后，向下放入黄色的房屋之中，好像放置在笼子或柜子之中。这就是龙虎交媾而变黄芽的存想。”
疏解：
运用存想时，必须与相应的功法紧密、默契地配合好，只有这样才能发挥作用，否则就是空想。
原文：
吕曰：“匹配阴阳、龙虎变媾、内观、存想既已知之矣，所谓进火烧炼丹药者，所想如何？”
钟曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑。形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭①而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亘空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下，周围四匝。人物、器釜、王者、大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结。水中之珠，无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。”
注释：
（1）圭：古代帝王诸侯举行礼仪时所用的玉器，上尖下方。
译文：
吕说：“匹配阴阳、龙虎变媾、内观、存想已经知道了，进火烧炼丹药时怎么想象呢？”
钟说：“它的想象是：有一个器具，又像鼎又像锅，或者是黄色或者是黑色。它的外形象车轮，左边有青龙，右边有白虎，前面有朱雀，后面有玄武。旁边有二位大臣，身穿紫袍，躬身执玉站立着。旁边有奴仆、吏官之类的人，拿着干柴往器具里添柴加火。旁边还有一位身穿红衣的君王，乘着红马，驾着火云，自空中而来，举着鞭子指挥着、呼喊着，唯恐火势太小、火焰细微。烈火炎炎，横贯天空，撞击天关，势大欲出。天关不开，浓烟和火焰又俯冲而下，弥漫四周。人物、器锅、君王、大臣，全部在红红的火焰之中，互相指挥着、呼喊着，争着要增加火势。器中有水，没有气却好似凝结。水中有珠，没有光而更显光彩。这就是进火烧丹药的存想。”
疏解：
