人人都离不开友情，你可以没有爱情，但是你绝不能没有友情。一旦没有了友情，生活就不会有悦耳的和音，就是死水一潭。友情无处不在，她伴随着你左右，萦绕在你身边，陪伴你共度一生。
朋友是什么？朋友就是彼此有交情的人，彼此要好的人。友情是一种纯洁、高尚、朴素、平凡的感情，也是浪漫、动人、坚实、永恒的情感。人人都离不开友情，你可以没有爱情，但是你绝不能没有友情。一旦没有了友情，生活就不会有悦耳的和音，就是死水一潭。友情无处不在，她伴随着你左右，萦绕在你身边，陪伴你共度一生。
有一种朋友，跟他在一起的时候，心里完全没有负担，不需要刻意地讨好他；无论行、走、坐、卧，都觉得很自在。不在一起的时候，你知道他绝对没忘了你，他也没有停止关心你；他并不见得天天与你见面或通电话……但你知道你们的友谊不会有什么变化，何以为证呢？简单！只要你有了为难的事，他似乎永远等候在那儿，在一个令你放心的位置、不变的位置，等你奔向他。甚至不需要你开口，他已经从你一举一动之中，嗅到了某些端倪，主动把声援的温暖的手伸过来；而且，他会做得不露痕迹，不让你感到背了很重的人情债，反让你觉得，这样的“助他修行”的好机会，你肯“赏”给他，那真是太给面子、太看得起他了。他用一颗真心与你交往，你自然不能怠慢，也要掏出真心来相待。好在能结为朋友的，通常也性情相近，不难互相掬诚以待。久而久之，你便拥有一项珍贵的财产，千金不换的宝物。
不管是分离的云淡风轻也好，相聚时的风云际会也罢；拥有这样的朋友，你便经常拥有耐以咀嚼的感觉。
缘定三生
唐朝时，洛阳惠林寺有一位得道高僧，名叫圆泽，他与书生李源是好友。一次，二人相约出游青城和峨眉。在李源的一再坚持下，他们选择了走水路入川。一天，他们远远看见有个孕妇在河边提水。圆泽指着那个孕妇对李源说：“她姓王，已经怀孕三年了，就是等着我去投胎。我本想避开她，现在遇见，没办法再避了。三天后，你到她家去。如果她产下的婴儿对你笑，那一定就是我了。此笑为证，十三年后的中秋月夜，我在杭州天竺寺等你。”
当夜，圆泽和尚就圆寂了，那个怀孕三年的孕妇也生下了一个男婴。三天之后，李源照圆泽生前的话，来到了那个孕妇家。果然孕妇产下的男婴对着李源笑了笑。
十三年后的中秋夜，李源如约来到杭州天竺寺，却远远听到一个牧童，敲着牛角，打着节拍，唱着歌谣：
“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”
李源听了，知道是故友，就大声问道：“泽公，你还好吗？”
牧童答道：“李公你真是守信之人啊，可惜俗缘未了，彼此不能再亲近，只有努力修行，将来才可能再见面。”说完，牧童又唱了一曲：
“身前身后事茫茫，欲话因缘悬断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
唱完，牧童掉头而去，不知所终。
一诺千金三生缘
“三生”本是佛教术语，指的是前生、今生、来生。缘定三生原本是指朋友之情、知己之谊的，现在逐步引申为男女爱情之象征。想想原因也很简单，这或许就是因为那份承诺的重量吧。朋友间的一句承诺尚能坚持十三年，更何况恋人间的呢？但无论怎样引申，缘定三生的本意是着实令人感动的。虽是一个故事，但却展示了朋友的真情、人的本性、生命的精魂，历经三世而不改变，读来令人动容。“三生石”也成了中国人对前世和后世的信念，成了知己朋友肝胆相照的依据。
与人为友，重要的是要有那份真诚，有那份信约。想结交君子，至少自己不应该是个小人。诚实守信、恪守信约，不仅是美德、也是为人处世的信条，更是交友的根本。古人云：“人而无信，不知其可。”意思是说，人如果不诚信，恐怕就算不上真正意义上的“人”了。原本陌生的两个人，因为某种机缘，相遇、相识，进而相知，这样的概率本身就不是很大，更何况在古时那个相对固定、保守的农业社会。虽然现代社会是个商业社会，是一个流动的社会，但人与人之间的交往加快，却并不意味着了解的加深，每个人似乎都是匆匆过客。科技的进步缩短了人与人空间与时间上的距离，却没有缩短人与人心灵的距离。有人形容现代社会是“天涯咫尺，却又是咫尺天涯”，其中不无道理。在这样的社会背景下，“一句话，一辈子”，这样的感情，爱情尚不能保证，就更别提友情了。三生之情，想想都令人感到沉重，更别说为此付诸行动了。但如果真能遇见一个值得付出一生的朋友或是心上人，想必坚守那句承诺，也不是什么难事，甚至可能是件乐事。
故事中的李源一生却经历三世事，最终顿悟，贵在他对朋友的理解与坚守承诺。现在还有多少人，真的需要这份可以历经三世的友谊和情义呢？还有多少人，可以许下这三世为友的承诺呢？扪心自问，自己可有那种缘定三生的朋友？或者自己是否就是别人心中那位三生有幸的朋友？
高山流水
3春秋时期，晋国大夫俞伯牙，精于音律，琴艺高超。一年仲秋之夜，俞伯牙乘船行至汉阳江口，面对清风明月，他命童子焚香，借弹琴以抒遣情怀。刚弹完一曲，琴弦忽然断了。伯牙吃了一惊，知道有人在听琴，于是下船去察看。在岸边他看见有个樵夫站着。这个樵夫和伯牙谈琴论艺，结果伯牙发现这个樵夫非同一般，便邀请他上船听他弹琴。伯牙把断了的弦续上，重新开始弹奏。他先是弹了一首意在表现高山壮美的曲子。樵夫听后，称赞道：“真好啊！巍峨雄壮像泰山！”伯牙接着又弹了一曲，这次则是再现流水的浩荡。樵夫又赞道：“真是妙啊！就像浩浩荡荡的长江黄河滚滚而来呀！”伯牙大喜过望，连呼知音。这个樵夫就是钟子期。
一曲高山流水让伯牙、子期成为挚友，俩人相约第二年中秋重聚。一年以后，伯牙重回故地，子期却不幸去世。伯牙悲痛欲绝，便在子期的新坟前抚琴祭奠，重弹“高山流水曲”以寄托哀思。弹罢，伯牙取出小刀，割断琴弦，然后双手举琴，将琴摔碎在祭台上。从此，伯牙终生不再弹琴。“高山流水有知音”也成为千古不衰的友情佳话。
千古知音难觅
山青青，水碧碧，高山流水韵依依，一曲高山流水，弹出千古难觅一知音的感叹。高山，蕴涵着士人品性的高洁，如高山之深厚；流水，则指朋友之友情，如潺潺溪水，清淳甘甜，源远流长。知音就是知己，人生中能遇见一二个真正的知音、知己，是多少人内心中真实的渴望！对音乐的感悟，可结为知音；对人生的感悟，则可结为知己。朋友的相交，最可贵在于知心，知道彼此的所思所想与所虑。
有人说，世界是一个五彩缤纷的舞台，每个人都在台上跳着自己的舞蹈。我们既是舞者，同时又是观众。跳着自己舞步的同时，又在欣赏着别人优美的舞姿。以此比喻引申开去，人生舞台上我们不单单是在独舞，同时也是在与别人共舞。我们与舞伴之间，需要配合与默契，方能舞出动人的舞步。换而言之，人生舞台上，我们需要好的舞伴。寻找到一个好的舞伴，使自己的人生之舞绚丽缤纷，是每个人的愿望。何为知音？何为知己？就是在绚烂的花园里，无论你是一棵树、一朵花儿，或是一株柔美青翠的小草，依然静静地欣赏你的那个人。一个人无论多么优秀，或者多么平凡，都会有人欣赏。那个真正欣赏你的人，才是你的知音与知己。那么，在探求人生之中，如何寻求自己真正的知音和知己呢？或许真诚的感悟和悉心的珍惜，永远是最重要的吧。
朋友不是一段永恒，朋友也只是生命中的一个过客，但因为这份缘起缘灭，使生命变得美丽起来。至少，不能忘记的是朋友和与朋友一起度过的岁月。朋友的美不仅仅是来日方长，朋友间最真的是瞬间永恒、相知刹那。朋友的可贵也不是因为曾一同走过，而是在走过之后、分开以后依然会在不经意中想起；是在多年不通音讯之后，依然能记得；是“不思量，自难忘”。
管鲍之交
春秋时期的管仲和鲍叔牙是好友。管仲年轻时家贫、还要奉养老母。于是鲍叔牙便主动提出两人合伙做生意。管仲几乎没出钱，但每次分红时，却总拿大头。这令鲍叔牙的仆人很生气，于是向鲍叔牙报怨。鲍叔牙却对仆人说，管仲是为了奉养老母，而不是贪财。二人共谋事，鲍叔牙听取管仲的建议，却连遭挫败，可鲍叔牙并不责怪管仲，相反认为是时机不对，而非管仲无能。战场上，大家冲锋陷阵、奋勇杀敌，争先恐后，而管仲躲在阵后，撤退时却跑得比谁都快，惹得人人都痛骂他为懦夫。鲍叔牙则认为管仲是挂念老母，不是怕死，因为他要留下性命去照料母亲。管仲三次被罢官，鲍叔牙认为是君主不明，而不是管仲无才。齐桓公即位后，要杀管仲，以报当年一箭之仇。又是鲍叔牙力排众议，全力举荐管仲为相，而自己甘愿位居其下。管仲亦不负知己一番厚望，帮助齐桓公登上春秋霸主的宝座。
管仲功成名就后，曾当着众人面感叹说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。”后人即以“管鲍之交”比喻友情深厚，表示知心朋友。
朋友相交，贵在知心
朋友相交，贵在知心。千百年来，管鲍之交之所以能成为世人的典范，关键就在于鲍叔牙对管仲是真的理解和了解。这种交情的基础不是利害关系，不是互相借重、互相吹捧，而是真心相助，不图回报。正因为鲍叔牙对管仲知人、知心，“同忧相亲、同忧相救”，才有管仲“生我者父母，知我者鲍子”的感叹。没有鲍叔牙的胸怀，管仲可能难以在历史上留名，而没有管仲的雄才大略，鲍叔牙也许永远只是一个商人。齐桓公如果没有管仲和鲍叔牙，也许就成不了春秋第一霸主。
然而令人费解的是，当管仲身居齐国第一相位，手握重权、任命重臣大员时，却从来没有提携过鲍叔牙。鲍叔牙在齐国的政坛上也似乎不太得意。更匪夷所思的是，管仲临死前，再三嘱咐齐桓公不能让鲍叔牙继承相位。这在平常人眼里，管仲实在是个过河拆桥的小人。可事实证明管仲是对的，他深知这辈子能报答鲍叔牙的，就是不让鲍叔牙继承相位。因为他明白，只要他一死，齐桓公就会垮台，而鲍叔牙之才则难有回天之力。如果鲍叔牙掌相位，其必定也会随之死于非命。果然，管仲死后的第二年，齐桓公也死了。他的五个儿子开始争夺王位，相互攻杀。齐桓公的尸体在床上躺了六十七天，蛆虫遍体也无人过问。而鲍叔牙则幸免于难，全身而退、逍遥事外。
春秋霸业早已是历史云烟，但鲍叔牙宽阔无私的胸怀、管仲的先见之明，对朋友的了解与信任却永久地被人称道。朋友之间，最重要的是谅解，是将心比心，而不是拿自己的付出来要求对方回报。设身处地为朋友着想，全心全意帮助朋友，这样的朋友才是真正的朋友！
子侨陷友
西郭子侨和公孙诡随、涉虚三人是朋友。这三人常凑在一起，改变装束，鬼鬼祟祟地出门不知去干些什么勾当。而且三人经常在深夜，翻爬邻居家的墙头。这令邻居大为光火，对三人的这种见不得人的行为憎恶之极。为了惩罚这几个下三滥的家伙，一位“芳邻”竟然也想出了一个不够磊落的馊点子。这位阴损的街坊就在这三人经常跳墙往来的地方，挖了个大坑，并在坑里填入粪便。
果然，一天夜里，他们三个又来翻邻居的墙。西郭子侨身手敏捷，率先翻过墙头，黑灯瞎火的，他根本就没想到会落进粪坑。掉到坑里，两脚松软，一身恶臭，他这才意识到中了别人的计了。可他却不言语，反而招呼公孙诡随赶紧往下跳。公孙诡随也没多想，像平常一样就跟着往下跳。落入粪坑，公孙诡随发出一声惊呼，刚想提醒涉虚，西郭子侨赶紧伸手捂住他的嘴，低声说道：“别吱声。”不一会儿涉虚也掉了进来。看到三人都满身粪便，西郭子侨这才对公孙诡随说：“我是不想让涉虚笑话咱们。”
损友不可交
自己受了挫折，不把教训告诉朋友，反而引诱朋友犯同样的错误，以求得心理平衡，这样的朋友实在是太可怕了，当然这种朋友也绝对不会是真正的朋友，而是真正意义上的损友。真正的友谊是不含嫉妒之心和狭隘之意的。真诚地为朋友的成功而祝福，真心地为朋友的进步而高兴，真挚地为朋友排忧解难，而不是陷人于不义。
现在是个讲实效的年代，同样，如果按实用论来谈友谊，友谊也有品质高低、优劣之分。与损友相交，那友谊必定是低品质的、有害的。交友应该选择那些品德高尚的人。因为结交品德高尚、用心仁厚的朋友，才能与你在道义上、学业上互相砥砺、互相提携，才不会因意见不一而分裂，不会因才华出众而嫉妒，不会因贫穷而嫌弃，不会因落后而厌恶。这种高尚无私的友情会体现在人生的每时每刻，尤其是当你有了缺点和过失时，这种“诤友”、“直友”更会给予及时的批评和指正。交友不慎，如果交上西郭子侨这样的损友，不仅使自己与坏人一起同流合污，弄得不好还会殃及自身。
只有在良德基础上结交的朋友才会有真正的友谊，这种友谊不仅长久、高尚，而且对己有益，对社会无害。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”墨子有更形象的比喻，他把择友比作染丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入而已，而已为五色，故染不可不慎也”。也许有人会说自己“抗腐性”强。那为什么不“择善而从之”，反而自讨苦吃呢？与高尚的人在一起，自己也会感染上其气质，又何乐而不为呢？
割席分坐
东汉末年，有两位名士——管宁与华歆，二人曾是同窗好友。同学的时候，有一天，管宁与华歆一道在菜园里锄草。锄着锄着，管宁的锄头居然翻出了一块金子。管宁视而不见，继续锄地。不一会儿，华歆也发现了这块金子。华歆弯下腰，拾起金子，看了看，想了想，便将它远远地扔了出去。又有一次，两人席地而坐，一起温习功课。此时，恰好有一位达官显贵乘车从门前经过，敲锣打鼓好不热闹。管宁不为所动，照样看自己的书。华歆却终于按捺不住，放下书本走出去瞧热闹。看到显贵的豪华场面，华歆啧啧称赞，羡慕不已。华歆回到屋中，发现管宁已把原本一张的坐席用刀一割为二。管宁坐在一半的坐席上，冷冷地对华歆说：“你不是我的朋友！”管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友，自此以后，再也不以华歆为友。
道不同则不相谋
管宁热衷读书做学问，而华歆则热衷于官场名利，两人缺乏做朋友的共同思想基础，割席而坐是可以理解的。真正的朋友，应该建立在共同的思想基础和奋斗目标上，一起追求、一起进步。如果没有内在精神的默契，只有表面上的亲热，这样的朋友是无法真正沟通和理解的，也就失去了做朋友的意义了。“道不同则不相谋”，当我们发现自己与朋友志趣不同，或是其道德败坏、品质恶劣时，我们应该有与之毅然决裂的勇气。
