一蓑烟雨任平生
苏轼活得很热闹，什么出格干什么。这个人当爹也不守规矩，和自己的儿子兴致勃勃地取松烟造墨，差点把房子一把火烧掉。当官也不守规矩，贬官到黄州，处于软禁的境地。结果他违反宵禁，半夜爬城墙去外边玩；官府规定不许私宰耕牛，他为官不遵，竟然偷吃牛肉。
而且他还和酒徒娼妓混在一起，饮酒唱和。传说在一次筵席上，一个歌妓走来向他求诗。苏东坡从未闻其芳名，但并不推托，立即吩咐研墨，提笔写下两句：东坡四年黄州住，何事无言及李琪。然后接着饮酒说话，让这两句开头孤零零平淡无奇地晾在那里。李琪求他写完，东坡拿笔把后两句一挥而就：却似西川杜工部，海棠虽好不吟诗。看看，整首诗一下子有了光泽，像一粒小小的珍珠。
这样的人恋生，连做神仙也不羡慕，你看他的“起舞弄清影，何似在人间”。可是，人间又有什么好呢？“怀弟子由”，兄弟情深，不也一样天各一方？而且，人间有贬谪、有诬陷、有系狱，有恐慌、有焦虑、有磨难。
苏轼一生和王安石翻来滚去，打了一个回合又一个回合，王安石最失势也不过是罢相而已，而苏轼倒霉大了，差点为此赔上身家性命。
王安石被宋神宗一日几诏，封为宰相，从此开始推行新政。新政之初，就是给政府部门大换血，把反对新政的官员全部拿下，统统换上自以为得力的助手——这是一个小人揽势的最佳时机，这些人既有点小才气，又成不了大气候，对皎皎绍绍、文声卓著的苏轼怀有阴暗的嫉妒，你不是高吗？贬你、囚你、发配你。你不是洁吗？诬你、陷你、污秽你。你不是笑吗？惊你、吓你、折磨你。如有可能，除掉你，于是把他的诗拿来，曲解其意，上疏神宗，指责他诗中有反叛之语，藐上之罪。神宗一声令下，把苏轼从湖州逮捕系狱，接受乌台御史的审判。这就是历史上有名的“乌台诗案”。他后来写此情状：“梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡。”
后更被贬黄州团练副使，穷困至极，久未尝肉食，居然要捉檐下麻雀烤来吃。后来发明东坡肉：“净洗锅，少著水，柴头罨焰烟不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”
晚年又贬官海南，瘴疠之地，更是九死一生，结果又馋上那里的荔枝：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”吃蚝也吃上了瘾，写信叮嘱别人，可别告诉人家，怕那些京官都谋着外调，跑这里来分他的蚝吃。
所以说他很杰出，一生跌宕，仍旧豪情不改，仰天长笑，这样的人才能写出这样的词：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰……”
可能越是杰出的人，面对灾祸的概率越大，就好比山巅峰尖会格外的风大雨大。支撑他走过一生劫难的，更像是一种国学滋养出来的博大和豁达。
东坡少时即有儒家用世之志，所谓“士当以天下为己任”，一次他读到《后汉书范滂传》，问他母亲：“他日儿做范滂，母亲能做范滂的母亲吗？”正因如此，他才会为了草民百姓舍命地和变法不当、误国殃民的新党抗争，却又反过头来，和那些心胸狭隘、把新党好的一面也全面抹杀的旧党抗争，结果两头不落好，丢官去职，一贬再贬，一路贬到了海岛琼崖。
不过，他还在很小的时候就读《庄子》，老庄又主张旷达超然，“游于物之外”，“无所往而不乐。”《养生主》里又有一个庖丁解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，动作流畅，发出的声响居然还有节奏，刀割起来哗哗的，十九年用一把刀，利刃如新。若一个人能够在患难的间隙游走得度，则精神的利刃不失，始终能够游刃有余。显然，东坡得志而能行大事，落难而能够豁达大度，磊磊落落过一生，和他在儒家思想和道家修为间取得巧妙的平衡与和谐分不开。儒家思想给他勇猛、坚持、精进，道家思想使他圆润、豁达、明亮。
东坡去世了，没有像他担心的那样死在海南荒烟之地。元符三年，徽宗即位，他遇赦北归，第二年死在了常州。其人一生，饥饿病酒，伤害疲惫，异地漂泊、孤村僵卧，自诞生到死亡，起起伏伏际遇如海浪，可是他的心却始终明亮。真个是一蓑烟雨任平生，一曲歌罢大江东，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
现代可以出大作家，却出不了苏东坡了；可以出大哲学家，也出不了苏东坡了；可以出大政治家，也出不了苏东坡了。因为我们都在争着深刻和深沉，人人都一脸的深思和疲惫，那个豁达的，天真的，状如顽童的，满脸胡子的男人，再也不在了，他眼睛里的明净与天真，他心胸里的豁达与大度，我们可以遥想，却不能亲见了，它们，都到哪里去了呢？
对照东坡，我们要学习的也许有很多。都想发财，可是发财不如发心，心若坚强志诚，茅屋可比高厦，黄沙也如金珠；不少人念经拜佛看风水求改运，可是改运又哪如改心，若能像东坡一样心田豁达，那就即使活在蛮荒之地也能生趣无限，乐趣多多。所以，做一个像东坡那样豁达的人吧，我们就能困而能忍，顺能乐助，疑而善思，任何时候都能为自己的生命找到出路，进而能用世，退而能自处，随遇而安，随喜而作，处处都生欢喜心。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”
大同禅师说：“可惜了一杯茶。”
人的境遇一时顺逆，好比一杯香茶，一杯苦茶，茶里倒映着世态人情，倒映着自己的一颗心，你静下来，便能看得清。若是顺境不懂得珍惜，逆境不懂得欣赏，可不就可惜了这上天安排给你的心看的森罗万象？
苏轼是个会品茶的人，你是吗？
灯影禅心
一千个人说做官好，可是你做了官却不开心，那它便是不好的；一千个人说穷人不好，可是你做了穷人却吆着牛唱山歌，那它便是你的世外桃源。所以，面对一件事、一个人、一种人生或是你自己的心灵，一定要问：“我觉得怎样？”然后侧耳倾听，那灵魂深处回馈给你的声音。
枯草隐兰花
想象中的五台山一片荒凉，阵阵梵唱，草木润泽，神仙居所，到了才知不仅人可以为盛名所累，变得不人不鬼，饶是佛国仙山，照样也被蝼蚁众生如我辈者搅扰得面目全非。
一路走来，不断有和尚模样的人从不知道什么门里面冲出来招手叫：“先生，先生，我不叫别人，单叫你，一看你今年就行鸿运，请来这里抽个签，卜个卦……”我们且逃且笑，我学后面那人穷追不舍的音调：“先生，先生，我不叫别人，单叫你……”先生怪嘴怪舌地接话：“因为我看你像个冤大头……”二人大笑。
笑毕叹息，人人都来慕名山而访高人，殊不知高人早已远遁，剩一群俗僧敷衍一伙俗人。
而且所到之处，越见泥塑金装，佛菩萨庄严宝相，大殿里香烟缭绕，木鱼声声，越觉印度佛不及中国禅亲切。禅自从达摩一苇渡江传入中国，历代高僧大德，无不明心见性，心心相印，觉悟处饥餐困眠，解脱时即心即佛，更有凌厉者孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖，哪个肯日日焚香，礼拜如仪。
杂草丛生处少见嘉禾，真正佛子诚然不多，此行所见不过三五个。
凉亭里见到两个女尼，四十来岁，面目苍黑，粗枝大叶，光净头皮。僧鞋蒙尘，一屁股坐下嘴里叫一声“俺那阿弥陀佛”，就像我们叫唤“俺那娘啊”，是一个道理。忽然噗嗤一笑，想到《西游记》里写唐僧白净面皮，唇红齿白，一表人才，显然不对。就算他“天生丽质”，也架不住成日风吹日晒，雨打霜欺，断然不是那引得众妖精神魂颠倒的美男子。
二位师傅原是光凭两条腿，一路跋山涉水，走过了九华山，普陀山，峨眉山，河北赵县柏林寺，逢庙烧香，遇寺拜佛，而今来到这里。问及为什么出家，一个年龄大些的面带羞涩，说了一句：“红尘苦嘛，四大皆空……”我请她们喝水，两位居然投桃报李，掏出两个苹果来给我吃，这买卖赚得让我有点不好意思。先生端起相机，女人到底爱美，虽然没有头发，也整整僧衣僧鞋，摆一个端端正正的坐姿。照毕，一直不说话的那个从袋里掏出两枚佛像，两根红丝带，递给我们，连说“有缘”，我和先生合十致谢。凉亭前是一千零八级石阶，蜿蜒而上，尽头一处高高的庙宇。二人扎束停当，要拾级而拜，正午阳光洒满石阶，让人望而生畏。两个人一前一后，一级一级叩拜上去，一起一跪，一起一跪，越跪越高，渐渐缩成两粒小小的影子。
又七弯八拐到一山寺，不在通衢，门庭冷落鞍马稀。四块钱的门票，一个老和尚着一身灰旧的青布僧衣，在门边正择一大篮子野菜，就是我们在山上到处乱串，屡被上面尖针扎刺的野柳芽。停下来一边帮他拣择，一边随便说些闲话，问些生计。老师傅笑容淳朴恬静，一一作答。问到日常吃些什么，他十分满足：“白面，大米。”“菜哩？”“有野菜的时候，上山挖点野菜，蒸素包子，包素馅饺子，怪好吃。没野菜的时候？嗯，你看，香客施主来这里游览，有一点门票钱，买一点点菜来吃。”我有点气愤：“师傅，你们这里和尚怎么到处跟人要钱？”师傅连连摇手：“那是假的，那是假的，我们出家人要什么哩……”果然老师傅什么都没有再要，既没有拉我们皈依，也没有强我们布施，反而反复叮嘱我们：“出门在外，凡事小心，真和尚什么也不要……”
回思此行，收获无多，有些丧气。和先生爬上一座小山，一路颇险，四野静寂，荒烟蔓草，枯枝离离，一抬头猛见前面一片兰花，开得茂盛，坦荡自在，无人处随风飘摆，一霎时心中欢喜，想起清代金农的一幅《长寿佛图》来：修长的菩提树枝叶丛生，一位高僧身穿黄色袈裟，持杖倚靠树下，低首垂眉，陷入沉思，身边兰草俨生，散发着幽幽静气——一路寻佛，原来佛在这里。
读到一个小故事，说的是有一回，一个团的野战军搞演习，为了隐秘，把部队设在了峨山禅师的寺院里面，并且要寺中人负责一日三餐。峨山禅师便吩咐招待青菜萝卜，和寺院中人吃的一样。
军官不解，问他何以要这样对待军人，峨山禅师说：“我是把你们当自己人，才让你们吃和我们一样的饭。虽是青菜萝卜的家常菜，却是天天吃也不会厌。”
军官生气了，说：“你把我们当什么人？我们是国家战士，是要保疆卫土，和敌人拼命的！”
峨山禅师也生气了，说：“你把我们当什么人？我们是真理使者，是要舍弃一切，救度众生的！”
说到底，二者岂不是殊途同归么？都是为的天下和平，人类福祉，而出家人割爱辞亲，粗茶淡饭，追求真理，自甘淡薄，更是十分了不起啊。就像同样是花，清幽的兰花却不种在热闹红尘，而是开在深山，开在幽谷，不以众生为念，不与众草为伍，人们称赏与否，真正的禅者不在乎，兰花也不在乎。你看这枯草里隐着兰花，着意闻时不肯香，香在无心处。
灯影禅心
过这样一种生活：保持心灵的圣洁和纯净，仿佛你从宇宙间借来一块黄金，最终还要原样奉还。过这样一种生活：隐退，不是从市廛隐退到乡村，从广厦隐退到茅居，山林海滨之地也不是隐退的目的，隐退是为得宁静，而宁静不过是心灵的井然有序。
有日子可过是幸福的
在单位门口等车，走过来一个高大男人，披件空空落落的外套，大黑眼圈。他没话找话：“干吗呢？”我说等车。“咱们单位今天开会吗？”我再望他一眼，逐渐才认出来，原是某某科室的科长。
那时我刚到新单位不久，人地两生，我不理人，人不理我。记得曾经给他的科室送过材料，当时他说话洪亮，气势逼人，昂头走路，抬脸看人。
不久，我就听说他住院了，紧接着又有消息传来，说开了颅，要割掉脑瘤，又说转院了，因为本地的医院看不了，肝上也发现病变……
第一次听说的时候，还是满树翠色，蝉“吱吱呀呀”拉着长声叫，一转眼黄叶飘零，秋虫唧唧作声。想不到他才出院，更想不到霸王似的人变得如此憔悴，形销骨立，最想不到他居然带着两个大黑眼圈，一晃一晃又来到单位，而且见到每一个人，包括我，包括门卫，都凑上前去，搜肠刮肚地搭讪。
忽然觉得有点悲凉。
躺在暗夜里，我时常也会生出恐惧，怕这个横冲直撞的世界突然将我碾得粉碎，留下一大堆未竟的心愿和事业，所以总在拼命，不肯放松——整个生命就是让人焦灼的未完成状态。
想来，他的留恋和谦卑，我的焦灼和忧虑，都来源于对“日子不多了”的恐惧。
日子，是一个什么样的词语？
“所有的日子都来吧，让我编织你们……”这是近半个世纪前，一个14岁的少年王蒙的诗。这话乍听起来像豪言壮语。少年的生命，花儿一样将开未开，一切将来未来，说起话来都愿意用一些大而无当的词。我也是从那个年龄过来的，那个时候饱含意味的“人生”、“岁月”、“光阴”、“生命”到最后光彩褪尽，统统归结为现在一个缺乏色彩的词：日子。
太阳在每个日子无一例外地东升西落，我们在每个日子都要吃饭穿衣，这些细节琐碎，就像钝刀、磨锯，锯啊锯啊就把一个人锯老了，磨啊磨啊就把日子给磨薄了。时光飞快流逝，无可挽回地把自己带走，时光劫掠中，那些简单日子多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人之美。
圣奥古斯丁歌颂上帝：“你的岁月无往无来，永是现在，我们的昨天和明天都在你的今天之中过去和到来。”听来如同一曲人类自身的哀歌。人间日子再多、再长，哪怕一百年都是短暂的，哪一天诀别都是至哀至痛，像骨头和肉的剥离，手足和身体的诀别。
每个人自从降生就开始享受生命的盛宴，日子如命中的一盘盘菜，吃一盘，少一天。有时心情好，吃得有滋有味，一盘菜转眼就没了，是时光如梭；有时心情坏，食而不知其味，一盘菜老是吃不完，是度日如年……日子又如身上御寒的冬衣，每个人甫一降生，就穿着一层层的衣裳，过一日脱一层，就冷一些。刚开始火力壮，气力旺盛，怎么脱都没感觉，甚至觉得可以活千秋万世，于是放心地吃喝玩乐，恣意纵情地挥霍。到最后菜也吃完，衣也退尽，脱剥得剩下一颗光溜溜的灵魂回归天际，以往怨恨憎恶的日子，你想再过一天，也追不回。
读过一篇文章，说人的愿望会逐层递减：有钱真好，有爱真好，有健康真好，有日子可过真好。哪怕很苦很累，得了病痛、降下祸灾，日子显得琐碎而又粗粝，可是有人正在羡慕地看着你——看着你手里那一摞厚厚的日子。
有人问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”
慧海说：“用功。”
“如何用功？”
“饿来吃饭，困来即眠。”
那人又问：“一切人总如是，同师用功否？”就是说，大家都是这么干的啊，不都和大师一样用功吗？
大珠慧海说，“才不是呢。他吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。”
问的人沉默了，估计凡是听到大师如此说话的人，也都会默上一默。
当吃饭时吃饭，当睡觉时睡觉的平凡生活，总有人不肯珍惜，情愿把它打破，平白无故地翻浪生波。那个写《小王子》的飞行员说，人必须千辛万苦在沙漠中追风逐日，心中怀着绿洲的宗教，才会懂得看着自己的女人在河边洗衣其实是在庆祝一个盛大的节日。是啊，人必得经历艰辛和劳累、衰老和疲惫、远行和折磨、哀与痛、生与死，才会懂得有一大把平平凡凡的日子攥在手里，可以细数着过，最为幸福。
灯影禅心
