三国时，曹操历经艰险，在平定了青州黄巾军后，实力增加，声势大振，有了一块稳定的根据地，于是他派人去接自己的父亲曹嵩。曹嵩带着一家老小40余人途经徐州时，徐州太守陶谦出于一片好心，同时也想借此机会结纳曹操，便亲自出境迎接曹嵩一家，并大设宴席热情招待，连续两日。一般来说，事情办到这种地步就比较到位了，但陶谦还嫌不够，他还要派兵五百人护送曹嵩一家。这样一来，好心却办了坏事。护送的这批人原本是黄巾余党，他们只是勉强归顺了陶谦，而陶谦并未给他们任何好处。如今他们看见曹家装载财宝的车辆无数，便起了歹心，半夜杀了曹嵩一家，抢光了所有财产跑掉了。曹操听说之后，咬牙切齿道：“陶谦放纵士兵杀死我父亲，此仇不共戴天！我要尽起大军，洗劫徐州。”
将曹操的遭遇与刘备的情况进行比较，不难看出，刘备仅死了一个义弟关羽，曹操却死了一家老小40余人，曹操的恨应该更大、更强烈。然而，当曹操率军攻打徐州报仇雪恨之时，情况发生了变化，吕布率兵攻破了兖州，占领了濮阳。怎么办？这边大仇未报，那边情况又发生了变化。如果曹操被复仇的心态所左右，那么，他一定看不出事情的发展趋势，也察觉不出情况的危急，就同刘备伐吴一样。但曹操毕竟是曹操，他是一个十分冷静沉着的人，也是一个非常会控制自己心态的人。正因如此，他立刻便分析出了情况的严重性，他说：“兖州失去了，这就等于让我们没有了归路，不可不早做打算。”于是，曹操便放弃了复仇的计划，拔寨退兵，去收复兖州了。曹操的这个决定正确吗？当然正确。因为，这个决定没有受他复仇心态的任何影响，完全建立在他自己冷静的心态之上。因此，曹操才能够摆脱这次危机，保住了自己的地盘和势力。
事情是复杂多变的，感情常常左右人们的理智。使人们对复杂多变的形势作出错误的分析和判断。因此，一个被感情左右的人一定是一个不成熟的人，所以在做选择时，要理智分析。正所谓：“识时务者为俊杰。”
忍常人不能忍之辱，吃常人不能吃之苦，必能做常人不能做的事，因为忍中蕴涵着无限的力量和机会。
忍学是中国的国粹，是中国两千多年来儒家思想的精髓。中国历史上的许多成名人物都是靠忍字而成大业的。现代世界上许多在事业上非常成功的名人亦将忍字奉为修身立本的真经，均在自己家中室中悬挂着巨大的忍字条幅……可以毫不夸张地说，忍学是世界上成功的企业家、政治家、军事家、外交家、科学家的必修之课。
关于曹操的忍，还有一些事情。如：曹操见过许劭，开口便问：“我何如人？”意思是我和别人比怎样？你看我是一个什么样的人？许邵对曹操也不算陌生，很蔑视他的为人，并不搭理他，一言不发。曹操见许邵如此，不但一点也不难为情，反而紧逼许劭，必要他评论自己一番，否则就不离去，弄得许劭哭笑不得，乃顺口说道：“子，治世之能臣，乱世之奸雄。”
许劭虽不齿其为人，但亦深知此子后必有为，只见如此厚脸皮，知难不退这一点便非常人可比，曹操闻言，方心满意足而去。
青年时代的曹操由于十分工于政治经营，因而，在朝中已是很有名气了。而且评价他的人中尚有一比他年龄大得多的人，这评价对曹操的自信心形成、后来的出仕都有很大的帮助。但许多人并不买他的账，有一次应该算是曹操最没面子的是，他十分想结识南阳名士宗士林。宗土林十分看不起曹操，但比许劭做得还绝。
曹操在即将出仕之前去拜访宗士林。一进屋，见高朋满座，自己排不上辈，而宗士林又不搭理他，自己想说话又找不着机会，便退到门外等候。正赶上宗士林送客出来，曹操上前便拉住他的手，说要和他结为朋友，没想到宗士林竟把手抽回来，转身进入内室而不理曹操。这让曹操实在太没面子，但曹操并不为此而感到有什么耻辱。这也是曹操的一大长处。
为什么要提倡“忍”呢？这是根据某些事物的具体情况而决定的。有的时候，你处于十分尴尬的境地，无论你怎么努力，成效似乎都不大。一直被你信奉不疑的“一分耕耘，一分收获”似乎不再有效，这就好比手中拿着一万块钱却想通过自己的精心测算、分析来撼动股市一样。此时，你所做的最好策略就是不要凭着自己的“蛮劲”，一味地相信自己的判断，投入到某些前途极端凶险的股票中；相反，若你退一步，静观一下股市的变化，先求其次，买一些绩优股，待选定时机再东山再起，投入到选中的冷门中，这时你才能真正获得成功。
忍能成大器。只要你在做人的准则中牢记住忍这一条，你定能成大器。越王勾践，卧薪尝胆，甚至以一国之君的身份为人做马夫，终于赢得了后来的“三千越甲可吞吴”的大业。汉朝时的韩信，若不是能忍得住那“胯下之辱”，怎能从一个贫穷潦倒之人一跃而成淮阴侯。
忍能做大官。这是历史上屡见不鲜的。如果在上司面前不能忍，遇事就仿佛对待路人那样粗暴顶撞，绝对不可能做成大官。古代的相命学在某些角度来看似乎也总结了一点道理。一个脸大耳圆、嘴角上翘的人夸他日后做大官八成有道理，因为这种人一看就是个和事佬，他们绝对不会在非原则的事上和上司争得面红耳赤，也不会为上司的一点点小脾气而大动肝火，四平八稳的他们往往能以最省事的办法登上权力的高峰。
忍能赚大钱。这是一个在商海中遨游多年的朋友的肺腑之言。多年来，他一直坚信，在自己有求于人的时候，一定要付出代价，这个代价就是忍字带来的后果。有时候，从银行贷款，就硬是要忍住审查人员的吹毛求疵。与老板谈生意，稍一不忍就可能损失一笔大钱。如果你非要求助于那个对你挑鼻子瞪眼睛的人，你就忍一忍吧！只要不是原则性冲突，忍过了之后，钱就进来了，这何乐而不为呢？
当然，我们讲一个忍字，并不是劝告你怯懦，真正的忍是以退为进的手段。那些只是一味地退让，而不考虑自己真正的目标、不思进取的人，忍来忍去反而会让他永远不能爬起来。
真的英雄何必气短，善始善终，方为不败！忍能保身，忍能成大事，忍是大智、大勇，更是福，忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪强，忍天下难忍之事，不做性情中人，成常人难成之事。
苏武忍得苦楚终回朝
苏武，中国西汉大臣。（前140—前60）字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安东南）人。武帝时为郎。天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。
不吃苦中苦，难为人上人。很多人只看到他人舒舒服服地享受，却不知别人背后的辛苦。那些成功的人说起自己的奋斗史，哪一个不是泪眼汪汪？
受得了苦，才能学到知识。赵宋时人胡瑗，字翼之，山东泰州人。当他还是平民时，和孙明夏、石守道一同在泰山读书。刻苦攻读，粗茶淡饭，有时整夜不睡觉。一读就是十年，不回家，收到家信，见信上有平安两个字，就把信仍到山沟里，不再打开看。要珍惜手中的财富，有了钱也不能挥霍无度。西汉哀帝极为宠爱董贤。谏议大夫鲍宣上书说，现在贫苦的农民吃饭都吃不饱，您怎么还私养了这些亲戚和宠臣？赏赐钱财，数有几万，使这些人的仆和食客，把酒当水喝，把肉当野菜吃，这不合天意呀。
韩愈的文章《送李愿归盘谷序》说，弯弯的眉毛，丰满的面颊，身体轻盈灵活，外表秀美，性情也温柔贤惠，飘动着轻柔的衣服，舞动着长长的袖子，抹粉涂脂的女子住在一起，互相妒忌，努力争宠，以自己的美貌来博取皇上的宠爱。大夫能被皇上起用，全靠施用取悦于当权者的手段。我不是讨厌这些而躲开，大概是命吧，不能靠侥幸得到。忠臣为了气节，再多的苦也能忍受。
西汉人苏武，字子卿。汉武帝天汉元年，担任中郎将，手里拿着节，送匈奴的使者回国。到了匈奴，匈奴胁迫他投降，苏武不肯，被投入大地窖中，不供给他饮食。正好天下雪，苏武便以雪和着毡毛一块吃。几天没吃东西也没饿死，匈奴人把他当神看，于是把苏武流放到北海上。那里荒无人烟，让他牧羊，每天他就喝羊奶。
在汉朝的时候，苏武与李陵都担任侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降了匈奴，不敢求见苏武。很久以后，单于让李陵与苏武一块儿置宴饮酒。李陵对苏武说，单于听说我与您以前交情很好，所以派我来劝劝您，人在世上，譬如早晨的露水，何必像这样自己苦自己呢？苏武说，我父亲与我没什么功劳，却都当了大官，愿意肝脑涂地以报，纵然是死也没有怨言。希望你不要再多说什么了，大王一定要我投降，那么我就死在你面前了。李陵深深地叹息，流下泪水，打湿了衣服，告辞而去。
后来昭帝即位，几年后与匈奴和亲。汉向匈奴要苏武等人，匈奴谎称苏武已死。后来汉朝派人出使匈奴，随苏武一起出使匈奴而被拘留的常惠，在晚上偷偷见汉朝使者，教他对匈奴单于说，皇帝在上林苑打猎，得到大雁脚上系着帛书，上面说苏武在某个大湖边。汉使依计而行，单于听后非常吃惊，并致歉赔罪，将苏武送回汉朝。苏武羁留匈奴达十九年之久，去的时候还是青壮年，到回来的时候，胡须、头发都白了。朝廷封他典属国。
能够忍受苦难，最终能够成就功业。春秋时的晋文公，名叫重耳，是晋献公的儿子。受到骊姬的诬陷，在外逃亡流浪了十九年。周游了卫、齐、宋郑、秦、楚等国家，各种艰难险阻，全都体验到了；人的真诚虚伪，也都知道了。后来回到自己的国家，被立为文公，于是称霸于诸侯。
历经磨难，才能成就大业。如果不能经受苦难的磨炼，受苦时不能忍耐，就成不了大器。苏武和晋公文在外逃亡时，命运就像露水，早上不能保证活到晚上，生死就在瞬间。但是他们忍受了苦难，终于苦尽甘来，获得了成功。
孟尝君容忍傲慢的有才之人
孟尝君（？－前279年），妫姓，田氏，名文，中国战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣王时担任宰相，封于薛（今山东滕州东南官桥张汪一带），权倾一时。田婴死后，田文继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾一时，孟尝君死后，葬于薛国东北内隅，与其父亲的墓冢东西排列，为古薛“四门八堌堆”中两大堌堆。
不轻易拒绝求助者，尽全力帮助他。对求助者倾心相助，既能解他人之难，也能积下功德。如果对于他人的求助不加理会，或者嗤之以鼻，就是没有爱心的表现，也就是没有德行的人。
《诗经·黍离》中写道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”每个人都对物质有所需求。如果一个人对世界有无止境的需求，就应该用道义来予以限制。对于物质，有时候可以获取，有时候不能获取。如果能拿多余的来帮助不足的，就能心安理得。没有贪欲自然悠然自得，不过多地贪求什么也就不会招致耻辱。
当向他人提出要求时，要根据对方的修养提出要求。君子对于要求是尽量满足的。
战国时期，有一个叫冯谖的人，穷得没法再过下去了，听说孟尝君喜欢招揽门客，就去见他，孟尝君把他安排在传舍。住下不久，冯谖一边弹着佩剑一边唱道，长剑啊，我们回去吧。没有鱼吃啊！孟尝君听了，把他转到幸舍，他吃饭的时候就有鱼了。但他又唱道，长剑啊，我们回去吧，出门没有车坐啊！孟尝君听了把他转到代舍，他出门就有车子坐了。但冯谖又唱道，长剑啊，我们回去吧，没有东西养活家人啊！旁边的人都讨厌他，认为他如此之穷还不知满足。孟尝君问冯谖，你还有什么亲人吗？冯谖回答说，还有一个老母亲。于是，孟尝君派人给他母亲送去粮食，并保证他家里不缺乏日用之物。从此，冯谖不再唱了。
有一次，孟尝君问这些门客，谁能替他到薛城去收债，冯谖报名说他能。孟尝君把他请来相见，向他道歉说，我由于事情很多，忙得整天很烦躁，得罪了先生，您不仅不见怪，反而愿意帮助我收取债务？冯谖回答说愿意。于是冯谖准备出发，临走时问孟尝君，催收齐了债务，我买些什么东西回来呢？孟尝君说，看我们家里没有的东西，你就买吧。
