汉字有一种最普通的构造法，叫做“形声字”。每字可分为两部分：一部分是形符，又名意符，表示这种事物所属的品类；另一部分是声符，表示声音。这种习惯深入人心，尤其是草、木、鸟、兽、虫、鱼、衣、食之类，一般人觉得非有一个形符不可。其中最没有道理的，如“果”字，本来已经有了“木”字(上面的“田”不是“田”字，它在篆文里是圆形，像果子的样子)，足够表示意义了，后来却有人再加“草头”，写作“菓”，这在意义上是重复了。……这样叠床架屋，无非要看出一个形符；形符不容易辨认的时候，重复亦所不恤。现代有些极俗的字，也是由于这种心理。……这种情形，也许有人认为不是类化法；但是，因为多数字有形符而依样制造，总可以算是近似类化的一种现象。
摘自王力《汉字的形体及其音读的类化法》《国文月刊》第42期1946年4月
汉字形体的结构复杂，没有人统计过共有多少最小的成份；但是，相近似的成份很多，这是留心字形所公认的。因此，甲字因为受了乙字的同化，本来不相同的成份也会雷同起来。这又是另一种类化法。
摘自王力《汉字的形体及其音读的类化法》《国文月刊》第42期1946年4月
下面我们谈一谈音读的类化法。这是声符的问题。声符和它所谐的字，其音读往往相同。因此，读者就往往照声符念出那字的声音来；有些字的声符本是僻字，但读者可以依照别的同一声符的字来类推。……正在类化的途中者，例如“械”字，应该读如“懈”，现在许多人读如“戒”这是照声符读；又如“琛”字，应该读如“沉”字的阴平，现在许多人读如“深”，这是依照别的同一声符的字来类推。还有一种情形，是甲字相当偏僻，乙字从甲字得声，于是一般人就依照乙字的音读来类推甲字的音读。例如“聿”字，应该读如“郁”，现在许多人读如“律”。这种类化的情形可以显示文字对于语言的影响，一般人都知道语言对于文字的影响是很大的；文字对于语言的影响却往往被忽略了。
摘自王力《汉字的形体及其音读的类化法》《国文月刊》第42期1946年4月
（三）文字学
甲骨自出土后，其搜集保存传播之功，罗氏当居第一，而考释之功亦深赖罗氏。罗氏于一九一○年有《殷商贞卜文字考》一卷，此书仅属推论。一九一五年有《殷虚书契考释》一卷(后增订本改为三卷)，则使中国文字之学蔚然成一巨观。谈甲骨者固不能不权舆于此，即谈中国古学者亦不能不权舆于此。
摘自郭沫若《中国古代社会研究》(1930年)《郭沫若全集·历史编》第1卷人民出版社1982年版第193页
中国学者，特别是研究古文字一流的人物，素少科学的教养，所以对此绝好的史料，只是零碎地发挥出好事家的趣味，而不能有有系统的科学的把握。罗、王二氏其杰出者，然如“山川效灵”、“天启其衷”的神话时不免流露于笔端。在这种封建观念之下所整理出来的成品，自然是很难使我们满足的。我们现在也一样地来研究甲骨，一样地来研究卜辞，但我们的目标却稍稍有点区别。我们是要从古物中去观察古代的真实情形，以破除后人的虚伪的粉饰——阶级的粉饰。
摘自郭沫若《中国古代社会研究》(1930年)《郭沫若全集·历史编》第1卷人民出版社1982年版第195页
现在人一说到文字，总以为文字是语言的标记，或说“言者意之声，书者言之记”(《尚书·序疏》)。这就现在而论，也符事实。假若追溯源头，文字实同语言别出一源，决非文字本来就是语言的标记。
摘自陈望道《修辞学发凡》(1932年)上海教育出版社1979年版第26页
文字学的萌芽，大概在春秋时。《尔雅》据说是周初所作，《史籀篇》据说是宣王时作，但解说文字的风气，实起于《左传》。宣公十二年《传》，楚庄王说：“夫文，止戈为武”。又十五年《传》，伯宗说：“故文，反正为乏。”昭元年《传》，医和说：“于文，皿虫为蛊。”这都是后来所谓“会意”字。而经传里常见的声训，像：“乾，健也”、“坤，顺也”、“仁，人也”、“谊，宜也”之类，也都起在春秋以后。
摘自唐兰《古文字学导论》(1935年)齐鲁书社1981年版第55—56页
假使我们为文字学的目的而去研究古文字，那末，我们必须详考每一个字的历史，每一族文字中的关系，每一种变异或错误的规律；总之，我们要由很多的材料里，归纳出些规则来，做研究时的标准。有了这种标准，就可以做有系统的讲究，既不必作无谓的谨慎，也不致于像没笼头的野马一样。
摘自唐兰《古文字学导论》(1935年)齐鲁书社1981年版第140—141页
文字的形体的研究，是应该成为独立的科学的。语言的主体是声音，文字的主体是形体，我们可以把文字的声音归到语言学里去，但形体却是独立的；我们对于音符字可以认为语言，但形符字、意符字和半音符字的非音部分，却不是语言所能解释的。文字固然是语言的符号，但语言只构成了文字的声音部分。我们要研究每一个符号的起源和演变，我们要研究出一种适当的符号，那就是文字学的范围。
摘自唐兰《古文字学导论》(1935年)齐鲁书社1981年版第135—136页
文字虽用以代表语言，但它有它自己的形体。因为文字的形体，跟着时代而变迁，又因为语言的变迁，常是影响到文字，使它们的意义和形体隔离，因是每个文字的本意和历史，很难清楚，所以我们需要文字学。
摘自唐兰《古文字学导论》(1935年)齐鲁书社1981年版第55页
由中国文字学的历史来看，《说文》《字林》以后，可以分成五大派：一、俗文字学；二、字样学；三、《说文》学；四、古文字学；五、六书学。前两派属于近代文字学，后三派属于古文字学，在文字学里都是不可少的。清代学者只复兴了《说文》学和古文字学，可是其他的，尤其是宋元人的六书学，还没有重建。搜集新材料，用新方法来研究文字发生构成的理论，古今形体演变的规律，正是方来学者的责任。
摘自唐兰《中国文字学》(1949年)上海古籍出版社1979年版第25页
何谓文？独体之谓。何谓字？合体之谓。何谓文字学？研究文字之制造，与文字运用之谓。何谓独体？象形、指事之文，分析不开者。……何谓合体？合象形或指事之文、或二文、或多文，用会意或形声之法，合之以为字。……何谓制造文字？即以象形之法画其形，以指事之法识其事，以会意之结合其谊，以形声之法标其音。象形、指事、会意、形声，为制造文字之法也。何谓运用文字？文字既已制造，或各不相通，则转注以汇文字之通，或则文字之用；有时而穷，则假借以济文字之穷；有转注之法，以运用文字，此文字所以数字一义也；有假借之法，以运用文字，此文字所以一字数义也。转注假借，为运用文字之法。象形、指事、会意、形声、转注、假借谓六书，六书为后人整理文字所定，之名称，将旧有之文字，整理之归于六书之条例，更本六书条例，制造文字而运用之，故研究六书之条例者，谓之文字学。
摘自胡朴安《中国文字学史》商务印书馆1937年版第1页
