人在人情在，人走两分开。世态炎凉，古今如此。
是平易近人，还是盛气凌人，是以情动人还是以势压人，人走之后茶热茶凉便知分晓。
一般说来，人对于世态炎凉也好，人走茶凉也好，感受上都没有什么好滋味。俗话说：“人在人情在，人走两分开。”时世飞逝，又到了换届选举的时期，一部分同志要退出领导岗位或换岗，另一部分同志要进入领导角色，这是不以人的意志为转移的客观规律。位子的变动，可能导致部分人心态失衡，人们可能不似从前那么熟络。《隋唐演义》中说：“世态炎凉，古今如此。”于是便有部分同志精神不振，牢骚满腹，感到落差很大而哀叹人心不古。
“世态炎凉”反映了人的势利倾向，固然不好。但对那些人一走茶就凉的干部，难道自己就不值得反思、值得“暗忖”？人既走了，是不是有必要将茶总是热着，或者说，你对人何恩何德，值得别人心怀感激之情，始终热情如一。如果你那时尽打个人算盘，也许能博得上级当时的欢心，也许能给个人带来暂时的荣誉和利益，但最终是经不起历史的考验、人心的考验的。尽管那时趋炎附势之徒将那茶总是给你热着，但人一走，茶必然变凉。“政声人去后，民意闲谈时。”别感叹世态炎凉人走茶凉，现象反映本质。电视剧《宰相刘罗锅》中的主题歌唱得好：“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓。”今天的各级干部，无论所任何职，都有个上任卸任、工作调动的问题。对于每个干部的政绩，群众心里自有评定。曾有传媒报道：一是某区委书记调动工作时，群众含泪数政绩。二是某县委书记易地做官时，群众鞭炮送“瘟神”。反差何以如此之大？因为前者“心中只有群众，惟独没有自己”；而后者则是“心中只有自己，惟”独没有群众”。扪心自问，你在位时究竟做了哪些事？是以工作为重，开拓进取了，还是以人为壑搞小圈子；是平易近人，还是盛气凌人；是虚怀若谷以情动人，还是心胸狭窄以势压人；是堂堂正正做人，清清白白为官，还是贪图钱财，肮脏交易。如果是后者，你怨得了群众？如果是前者，人心都是肉长的，除个别小人外，人们断不会绝情。
前日下乡，在某镇获悉曾在该镇当了三年多“一把手”的Ａ君，离任半年后旧地重游，该镇的群众看见只当没看见一般，镇机关一些当年的“老部下”也只是点一下头，不理不睬，很是冷淡。Ａ君感叹：真正是世态炎凉人走茶凉。我问知情者，何以如此？告知：Ａ君在该镇时，心思全不在“为官一任，造福一方”上，压根没有为地方上办一件群众称道的实事，面貌依旧，河山未改，坐失沿海大发展的大好时机。他小家庭安在县城，做“走读官”，惟一的公车成了他的专车，一周下来连开会加办事在镇里呆不了三天，群众说他“只摸县太爷的门，不摸老百姓的门”。这样的德性和政绩，还有什么可感叹，怨什么世态炎凉！享受一下人走茶凉的待遇是很顺理成章的。
唐代的韦应物，写下了“自惭居处崇，未睹斯民安”、“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”的感人诗句。作为一个领导者，在拿人民给的“俸禄”的同时，勤勤恳恳地工作，为人民谋福利，无政绩而心愧，有民怨而自责，是应有的人生追求。只有如此，群众才会感谢你，永远记住你，即使离去后，“茶”同样可以是热的。晋代的邓修，明朝的海瑞，当今的孔繁森、张鸣岐、李润五等，人们世代怀念他们，他们永远活在人民心里。因为他们真心实意地为老百姓排忧解难，为老百姓做事，他们在任时，那里的人民就能生活得更加美好，所以他们的去留牵动着群众的心。这样的干部与群众血脉相连，必定“去任荣于到任时”，即使离任后，群众也盼望他们多来看看走走，对这样的干部老百姓是不存在人走茶凉的。
“也素把世态炎凉心中暗忖”，这就要求在位的同志特别是领导干部深思，在位时若能时常检点自己的行为，多为群众谋点利益，日后定能赢得人民的赞许；如果一味地倚仗人民给予的权力，专横跋扈，暗地里搞见不得人的勾当，就算你能换得人们一时的畏惧，但决不会得到人们持久的尊重。因而笔者奉劝身居领导岗位的同志们，在位时应一念常醒，闲中检点，静里操持，练出点真道行来。“做官不为民做主，不如回家卖红薯。”所作所为，行政治事，应想着人民拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应。若到离任时，才哀叹人心不古，默咏唐伯虎的“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤，请把世情详细看，大都谁不逐炎凉”，有所感叹有所体会有所“暗忖”，为时晚矣。
给自己找一个入梦的枕头
人的最大财富，就是一个能每天送你进入梦乡的枕头。
一家大公司的老总，退休后一直睡不好觉。原因是，他当老总时，全公司只有一辆日本丰田车，而现在公司里仅奔驰就有四辆。他看不惯，有时甚至后悔当初大权在握时，没有捞一把，因此长夜难眠，看了许多医生也不见效。这是上大学时，教员给我们讲的一个故事。以为不过讽喻世人的一个故事而已，所以，当时也仅仅是一笑了之。直到前些天，我发现，原来这个故事出自报告文学作家杨黎光的《没有灵魂的家园》。该书真实地记录了深圳市计划局财贸处原处长王建业的堕落轨迹。这个故事，作为一个令人警醒的反面教材出现在一本报告文学集里，就不由我不信了。
北京某大报近日刊登的一篇《如何看待“看”》，所反映的问题就与这种“睡不好觉”的现象有着本质的相似。文章作者说，国庆期间，他到一位老同志家串门，提及某某熟人来北京，那位老同志顿时面显愠色：“来北京，怎么不来看我？”
可以看得出来，这位某某熟人是那位老同志的老部下，至少，与老同志有着千丝万缕的联系，而且可以肯定，这位某某人以前跑那位老同志家是很勤快的。而如今，不去看了，这当中定然也有他的难言之隐，至于具体为什么，我们也不便猜测。但通过那位老同志失望的神情，我们似乎又可以隐隐约约地觉察出些什么。
想当年在其位谋其政时，登门来看的人不少，甚至可以说是川流不息、门庭若市。对于习惯了门庭若市、呼风唤雨的某些人，一下子变得门可罗雀起来，难免会有些不习惯，甚至有些失落，至于产生“睡不好觉”的失落感，自然也就在“情理之中”了。
人们常常挂在嘴边的“人走茶凉”，大多也不过是感喟于此吧。
再看一下周围，为此而“睡不好觉”的人确还有不少。可细细想来，这些人“睡不好觉”，主要还是因为有个比较。一种是拿辉煌的过去和落寞的现在比较。那时候，大权在握，想到的与没想到的，都有人上门，事事比自己想得还周到，无需事必躬亲。而如今退下来了，曾经紧随在屁股后面的那些人都远离自己而去，事无论大小，一点一滴都得劳自己的大驾，这样难免不后悔。一种是拿自己清正廉洁的过去跟现在某些贪污腐败者比较。因此而耿耿难眠的人，如果出于义愤且当别论，如果“悔不当初”，那么他的灵魂深处已经发生了质的变化。
如同前文提到的那位“后悔没有多捞一把”的老总，求医总不见效，也就见怪不怪了。不过笔者倒愿意为其开一药方，很简单，只有两个字———心安。
“人的最大财富，应是一个能每天送你进入梦乡的枕头。”在《没有灵魂的家园》一书的封面，有这样一句颇耐人寻味的话。笔者想，有了这样一个安然入梦的枕头，患有此症者就不会有太多的失落感，就不会感觉到“人走茶凉”、“没人来看”，更不会后悔当初自己为何不多捞一把了。愿为官者都能找回这个送自己安然入梦的枕头！
人生不一定都是轰轰烈烈，
沉静淡漠也是一种美
生命是一团永恒的活火，它可以轰轰烈烈地灿烂，也可以悄无声息地燃烧。剧烈的燃烧与默默的熏染之间，看不出有层次上的差别，灿烂是一种美，淡漠何尝不是一种美。
我与丈夫刚成家那会儿，因为没有煤气设备，从老乡那里借了一只煤球炉子，温温热热打发岁月。有一回丈夫出去上班，临走嘱我不要忘记封炉子，我一边看书一边满口答应。后来书看得走火入魔，只顺便用脚踢了一下封口的盖子，中午想起看它时，炉子早熄了，剩些松松的黄白粉块，一捅即破。丈夫倒是个好丈夫，没说我什么。第二日自个儿仔细地把锡盖封上，只留了窄窄的一丝缝隙让空气挤进去。然后满有把握地离开，我傻傻地看他，一时想不起说点什么。此后，炉子从未熄过。白天，夜晚，无论我们在忙碌或是闲暇。它总是安详淡然地做一簇簇似有若无的红色，绵延它的生命，以便承接适时的辉煌。我们两个人常常默默无语呆看那只炉子，再呆望彼此的眼睛，浅浅地笑。原来，生命中的许多谜是寄寓在这样不起眼的炉子中的。
恋爱的时候，热情如火，仿佛要把对方也为对方燃烧殆尽，结了婚才知道，一直“水深火热”下去会早早毁掉彼此的，于是要寻求淡淡温情，细水长流，滴滴涓成。
生命不就是一团永恒的活火吗？不也是一番可以灿烂可以悄无声息的燃烧吗；少年意气指点江山是一种魅力；鸡皮鹤发，淡泊明志，以封炉的方式待命不也是一种魅力吗？剧烈的燃烧与默默的熏染之间，看不出有层次上的差别。历史不也是一次又一次的燃烧过程吗？“气象峥嵘，五色绚烂”是唐代风彩；“渐老渐熟，乃造平淡”是宋朝境象。一个“鲸鱼碧海”，一个“萧散简远”，也难说谁更高一筹。社会也如斯，有血与火的大革命，更有风平浪静的岁岁年年，哪一个更有意义，本来就很难说清的。
炉中的煤只剩上面一小层是黑的了，丈夫打开炉子又加了一只煤球，我们就这样在冬夜里围坐在炉子边，长久长久缠绵于它的生生不息。无论热烈抑或是平淡，这总是一样的燃烧，平淡变为热烈，热烈之后又归于平淡，这只小小的炉子就这样温暖地启示我。
也似乎只有既热烈又平淡方能长久。就像一个女人，惟其既有美丽一次的燃烧般欲望，又能平心静气地居家过日子，方可化美为媚，永远动人。
跳动是一种美，沉静何尝不是一种美。
灿烂是一种美，淡漠何尝不是一种美。
燃烧是一种美，枯寂何尝不是一种美。
不就是这相反相成一对又一对构成生命不朽的和声吗？又见炉子和炉中淡淡的火苗，无边思绪掠过脑际，幽远的温情在心里渐渐朗润起来。欲辩忘言。
不一定一生都是轰轰烈烈的。
不一定每人都要轰轰烈烈的。
以德报怨———做人的崇高境界
一个人来到世间，难免有不小心触犯别人的时候。
被伤害者若能以忍让、谦和、宽容的与人为善态度对待他人，可能触动对方的恻隐之心，从而达到以德羞人乃至以德折人的效果。
三国之际，为人褊狭的吕布与刘备交恶，吕布想叫名士袁涣写信去辱骂刘备一通，好出一口恶气。袁涣毫不含糊地拒绝了，吕布一气之下，抓过一柄剑架在他脖子上相要挟。哪知袁涣却冷冷一笑，道：“我只听说有以德羞人的事，没听说过以辱折人的。假如有一天我弃你他投，也以辱骂来对付你，你该做何想呢？”此言一出，直令吕布既惊且羞，只得作罢。
这里，袁涣所言的“以德羞人”一说，应当成为我们对待同自己有怨艾甚至有伤害的人的一种基本处世态度。一个人来到世间，难免有不小心触犯别人的时候；反过来，作为被伤害者，如果老是对此耿耿于怀，甚至以牙还牙，那么，不仅冤仇相报无休止，还会使自己长期笼罩在怨尤的阴影之中。须知，人毕竟有别于其他生物，他有理智，有羞耻心，有荣辱感。一般情况下，被伤害者若能以忍让、谦和、宽容的与人为善态度对待他人，就有可能触动对方的恻隐之心，从而达到以德羞人乃至以德折人的效果。
我们所谓的“德”，其实并不需要多么轰轰烈烈的行为，有时候必要的忍让回避就能做到。我们所谓的“羞人”，是使伤害者在道义面前感到自惭，从而达到消除怨艾，言归于好的境界。北宋时，吕蒙正出任参政，一个老牌官吏躲在帘幕后不屑地说：“原来是这样一个孬小子做参政呀！”跟吕同行的大臣愤愤然了，欲上前质问那人姓甚名谁，吕蒙正却制止了他，说：“你一旦知道了他是谁，就会忌恨一辈子。不追究他，于我又有何损呢？”此事传出后，朝中官员包括那个老牌官吏，无不佩服他不计人过的雅量。小事能回避，大事也能以回避来化解，哪怕是相互的仇隙，那就是以德报怨的较高境界了。东汉时，颍州太守寇恂，依法处决了大将贾复的一个部将，贾复执意报复，扬言说部队路经颍州时要杀死寇恂报仇。寇恂的外甥想给舅舅当保镖，寇恂却拒绝了，说：“过去蔺相如不惧秦王，反而屈于廉颇，这是为什么呢？区区赵国，尚有此义，我岂能丢掉义字？”然后，他派人为贾复部下备下双倍的酒菜慰劳。自己出去迎接贾部后，立即称病退去。连光武帝也为寇恂的回避和义气所打动，亲自出面撮合贾复捐弃前嫌。两位古人这种对待伤害与怨艾的态度，正是以德羞人的一个注解，显示出忍让、回避和不记个人恩怨的高风亮节来。
俗话说，饶人不是痴汉。我们说的“德”，正是这种对伤害或仇隙的宽恕、原谅；我们说的“羞人”，是说在春风化雨般的宽恕和原谅下，唤醒对方的良知，使互为冤家的人们心灵亮丽起来。在一场拳王争霸赛上，泰森先是口出狂言，继而在拳坛上干脆脱下牙箍，狠狠地咬下对手霍利菲尔德一块耳朵。如此公然的恶行，自然受到比赛规则的严惩和公众的谴责。然而，作为被伤害的霍利菲尔德，此时想的并不是报复，或者幸灾乐祸看对方遭惩罚的笑话，而是出面公开地为泰森辩护说，谁都有这样的时候，我愿意原谅他，不去计较。这种坦诚的饶恕，这种发自内心的谅解，既让对手汗颜，更使人们对霍利菲尔德多了几分敬仰，那拳王的金腰带也添了几分亮色。唐代大将郭子仪和李光弼，因意气而隔膜甚深，两人同在安思顺麾下却从不同桌吃饭。当郭子仪接替安思顺任主将一职时，李光弼十分惧怕他报复，忙向郭求情：“你让我死可以，请让我妻儿活下去。”郭子仪一惊，一把将李光弼抱坐到客座上，不禁泪流满面：“你说什么呀，这次讨伐安禄山全仗着你呢。国难当头，我能再记着个人恩怨吗？”郭子仪的饶恕，打动了李光弼，也融化了相互心头上的坚冰。他们协同作战，最终平定了安史之乱。豁达的原谅与饶恕，不正是以德羞人乃至折人的源泉所在？有了它，再大的恩怨樊篱也可能拆除了。
