拥有幸福、有意义的人生
人应该怎样活着？
怎样的人生，才能让我们说出“有意义”三个字呢？释迦牟尼对这个问题也有解答。现在，让我们一起思考一下释迦牟尼的答案。
“人应该怎样活着”这个问题，其实我们很难单独来回答。我们每个人都有自己不同的人生道路，都拥有只属于自己的活法。那些人生道路顺利的人，意气风发地奋斗着；那些人生道路不顺利的人，不知所措地彷徨着。那些彷徨的人在犹豫，不知道该怎么办才好。
“我的路”与“别人的路”千差万别，大家都竭尽全力、各自精进。道路虽然不同，但本质上并没有好与坏的分别。
但是，若我自私任性地决定了自己的路，这条路一定称不上“正确”。每个人自私任性的活法最终会对整个社会产生困扰，甚至让自己陷入不幸之中。烦恼、痛苦、纷争，此起彼伏，人们的心情始终不能舒畅，“快乐地活着”便成了一纸空谈。所以，每个人基于自私任性而主观选择的路都不是“正道”。
于是，释迦牟尼便开始教给世人真正的“正道”，用超越当时世人的智慧指出了这条正确之路。
佛陀将人的正确活法归结为八种，称作“八圣道”。但“道”的意思比较暧昧不清，因此又可以称为“八正道”，因为这是每个立志修行的人必须走的正确道路。这是凡人智慧的极限，但对于每一位实践它的人，不论谁都能走向完满的幸福。
践行“八正道”的六大好处
围绕释迦牟尼所传谕的“八正道”来展开阐述，会形成对“有意义的活法”的讨论。“八正道”是一个人彻悟的必经之路，任何亲身践行之人都能因此变得出众，可谓超凡的教谕。
践行“八正道”，会对一个人产生怎样的影响？下面，让老和尚来阐述一下它的六大好处吧。
（1）生眼
尘世的众生因为无明而无法理解真理。但若能践行“八正道”，便能生出未曾有过的“眼”，看见不曾留意到的事物。
（2）现智慧
拥有了新的“眼”，便能拥有至今为止都不曾有过的新智慧。
（3）使心灵清明而安稳
你有注意过这些事情吗？学习之后本该变聪明的头脑，却因为无法跟上知识增加的速度而开始混乱。学习提高了社会地位，但身上相应的责任也变得更为重大，自己也只好更加辛苦。虽说地位提高、责任变重都是努力学习的必然结果，但我们的心却不能因此得到平静。
在这个世界上，即使是非常优秀的学者，头脑的灵活程度也会随着年龄的增长而开始衰退，不得不承受健忘、口齿不清的痛苦。所以说，即便你用尘世的知识填满了整个大脑，也无法得到精神上的安定。
但践行“八正道”，就能带给你一颗平静而安宁的心。
（4）接触超越尘世的智慧，也就是接受超越世俗的知识
（5）走向彻悟
（6）体验解脱与涅盘
“解脱”与“涅盘”都代表一个人已经到达了“彻悟的境地”，但它们之间仍有微妙的区别。彻悟之人，生时可称为“解脱者”，死后被叫作“入涅盘”。彻悟与涅盘，在含义上，没有非常大的区别。
佛祖的讲经内容包含了这六大好处，佛祖的言谈教化对每个人都能产生帮助，是极为有意义的。
尽知苦，消除苦
佛祖口中言及“佛教”，那“佛教”的目标又是什么呢？
人们践行佛教“正道”的目标当然是为了尽知苦，然后消除苦。
为了避免产生误解，佛教从不将其目标称为“获得幸福”。因为“幸福”二字的含义因人而异，会有人怀疑，若是将“获得幸福”作为目标，努力精进，是否会获得一些不那么高尚的“幸福”呢？
比如，当被告知涅盘是非常幸福的时候，我们是否会不自觉地将其与日常生活中的幸福联系起来呢？老人们或许还会觉得，涅盘的幸福感受，就应该跟平时陪孙子孙女玩，享受天伦之乐差不多吧！
但事实上，佛教所说的“幸福”与我们想到的“幸福”有着天壤之别，佛教的“幸福”无法用世间的概念框限，它是一种更高级的存在。
但是，“苦”是我们日常生活中能体验到的，它与幸福相对，不论谁都能或多或少地体验到苦的感觉。因此，我们将佛教的目标称为“消除痛苦”会更加具体，也更加准确。
而且，佛教所说的“苦”也不仅仅是我们已知的那些内容，更包含了我们所未体验到的、存在于另一个空间中的东西。发现所有的这些“苦”，并将它消除，才算是达到了佛教的目标。
“人最终会去向何方？”这也是一个超越了尘世间人们的知识与概念的问题。世俗的思想也不能彻底解决这个问题。
佛教的目标是消除痛苦，换言之，它的目标也是获得幸福。“获得幸福”虽然对于佛教的目标而言不是最合适的解释，但佛教之“正道”确实是获得幸福的必经之路。
佛教意义上的幸福无处不在
佛教不追求一时的幸福。佛教所追求的幸福，是一种超凡、终极且不会随着任何场合变化而变化的境界。这一点，普通人也许无法完全理解。因为那些超越自身认知范围之外的超验知识，尘世间的众生是没有能力去完全理解的。因此，佛陀殚精竭虑，想要将到达佛教幸福境地的方法传谕世人。
佛教，从古至今就是以全人类为说法对象的。它的教义科学而客观，即使是不同民族，在佛教当中受到的对待也是相同的。
佛祖的说法任何人都无需加以妨碍。因为释迦牟尼既非只跟日本人说法，亦非只跟欧洲人说法，他的说法针对全人类。
佛祖传法的目标：众生幸福
只要提起“传法”二字，很多人就认为是集中到某个人所在的地方，举行类似竞选讲演一般的活动，但这是其他宗教的做法。佛教的传法与竞选讲演是截然不同的活动。竞选讲演时，若看到许多人愿意附和自己的意见，候选人的内心会很喜悦。因为当选了，他也会获得利益。
但无论多少人信仰佛教，佛陀也不会得到任何利益。相反，遵循他的教诲并努力践行的人却能得到很大收益。有传说曾提到，实际上佛陀也曾很讨厌说法，因为听的人悟性不高却又偏爱纠缠不休，佛陀觉得对这些人说法很麻烦，甚至一度想放弃说法。创造宇宙的主神梵天闻知后，便恳求佛陀：“虽然传法会令你很为难，但你要怀着一颗仁慈的心去说法。”佛祖无奈，只得继续说法。
在我看来，对于已经断去一切执念、欲望与烦恼的佛祖而言，宣讲佛教的目的绝不是希望获得任何回报，因为他得到的只有与日俱增的疲劳而已，并且释迦牟尼不太喜欢别人对自己行礼拜。“有时间来礼拜我，不如把时间花在修行之上吧，这也是对我的一种尊敬。”所以说，我们与其把精力放在纠结仪轨形式的正误上，还不如脚踏实地去实践佛法，这才是对佛陀真正的敬意。从不修行，一味敲锣打鼓举办仪典，结果只是给佛祖添麻烦。
但是，尽管释迦牟尼已经到了不仰仗任何事物的境界，但内心还怀着那份纯粹的对生命的怜悯与关怀，所以他时刻担心还在痛苦中挣扎的人们。佛陀曾这样想：我所到达的境界，所体验到的幸福与得到的安宁都是有方法可循的，我要把这些方法教给众人，让他们能够独立修行，达到彻悟。这被称为“佛陀的慈悲”。
释迦牟尼最初派阿罗汉（1）们传教之时，说过以下的话：
诸比丘！去游行！
此乃为众生利益、众生安乐、哀悯世间，人天之义利、利益、安乐。
正如你从这些话中明白的一样，佛教并非只为了一部分人而存在，它是为了众生的幸福而存在的。
除了人之外，传说还有许多的神明也皈依到佛祖座下听其说法。因此不只是人类，佛教也是为了诸神的幸福而存在的。
人生的痛苦来自徒劳
生老病死皆有苦
佛教中“有意义”的定义是：获得幸福，消除痛苦的语言、行为、思想与实践。任何活法，如果无法从根本上消除“痛苦”，那就称不上“有意义”。
所谓“徒劳的活法”，就是一个人作为尘世社会的一员，重复做着别人都在做的事情，重复做着每天都在做的事情——上学、工作、结婚、生育后代，直至老死。这样的人生充其量不过是被情感摆布的罢了。除此以外，徒劳的人还做过一星半点别的什么事情吗？按佛教的标准，这些人的人生都沉湎于这些事情，终是一场徒劳，无论多努力，最终都无法避免在无明中死去。不论他们生前社会地位如何，不论生前是医生、议员，还是律师，死了就都没有分别了，人的生命都不过是生、老、病、死的过程。
因而，佛教并不看重尘世间普遍的活法，并认为这种活法是徒劳的。但如果我们能以“消除痛苦，增加幸福”为目的，那便是“有意义”的活法了。
盲目追求成功就是徒劳
世俗社会常将一个人在世俗的成就作为人生成功的标志，这些成就包括了诸如生育后代、积累财富、学习知识以及创造发明等活动。
但是，是不是只要完成以上这些事情的人，他们的人生便是成功的呢？尘世的成就应该会成为这些人成功的证据吧？拥有上亿的年收入，或成为知名学者，世人一定会将这个人称作“一个成功的人”吧！退一步说，即使他并不那么声名显赫，即使他只是一个普通人，那么如果他好好抚养后代，安分守己地工作，领取退休金养老，就这么活着，也会觉得这样的人生很知足吧？因为他已经拥有了属于自己的成就。
但是，对佛教而言，社会上的成就与名誉只是一场过眼云烟。世事无常，社会的名誉更是如此，对于死去的人而言，这些都毫无用处。
比如父母，含辛茹苦地把孩子养大，最后孩子还是会离开父母独立生活，甚至还有些不肖子孙讨厌自己的父母，父母病倒了也不来探望。如果是这样，作为父母还能够自豪地说出“我儿子很厉害”这句话吗？
佛陀说，任何行为必然会产生相应的结果，有因必有果，所以佛陀常规劝人们按照道德的标准来行动。这一点不只局限于工作。你的行为不论何时都会产生结果，不是这样吗？你说的、做的、想的都会产生与之对应的结果。我们常说“善有善报”，所以不论任何事情，一定要严守道德标准。但大家要牢记一点：佛教并不提倡“因为世事无常，所以工作无所谓”这种观点，这是对佛教的一种误解。
佛教不认可徒劳的活法
徒劳的活法会带来怎样的后果？佛陀曾这样来形容这种情况：
少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。
这段话看上去就像在嘲笑尘世的活法一样。在一片池沼干涸无鱼之后，白鹭飞走，去寻找有鱼的池沼。但是许多老白鹭年老体衰，飞不动，便只好在没有鱼的池沼边凄凉地度过余生。生活散漫的人以后的结局就是如此。
想要实现有道德的活法，人们必须从小学习并养成习惯。若非如此，便只能浑浑噩噩地活着，既无法工作，也不能挣钱，最后只能凄惨地死去。佛教绝不认可这种徒劳的活法。虽说人活着，不一定非要积累财富，但若是连道德的标准也丧失的话，那对自己只能是百害而无一利。
学习轻松、幸福的活法
学习、工作、结婚、生子，最后死亡，这是一条每个人都会经历的人生之路。但释迦牟尼教诲我们：“比起这般散漫的人生，还有其他更有意义的活法。”
无知的人常说：“我有一份稳定的工作，没什么不满的。”但是，我们总会产生一些不满，对生活有所抱怨。即使好好地做着一份很体面的工作，稍有理性的人也会不时产生一种非常压抑但又无法排解的烦闷感觉。即使家庭和睦，但还是对人生有困惑，觉得“欠缺点什么”。而佛教能让你明白那些有所欠缺的东西，也就是“有意义”的东西。
大家若能在孩提时代就打下良好的基础，开始构建有意义的人生，那么学习、工作也就不在话下了。“学习的确很无聊，但自己拥有比这更有意义的东西，相比而言，学习还是很轻松的。”怀揣如此想法，学习自然能变得轻松高效。工作也是如此，你不用每天拼命地做也能出色地完成任务，而且在不经意之间，这些事情就能做得很好。
然而，值得大家注意的是，像“学习即人生”“工作即人生”这一类想法，其实只会让你的人生变得更加悲惨。因为这样的人生其实有所欠缺。下面我说的话，若你能理解，说不定就能找到你所欠缺的东西，也就是我所说“有意义”的东西。
自爱的人不会让自己受苦
你爱自己吗？
世上简直没有人配得上“正直”二字，更不用说我们都是些伪善者了。我们所做的事情相互矛盾，矛盾自然也不会带来什么好的结果。
前面提到的“伪善”一词其实可以有很多种解释。为了更好地说明它的意思，我想先问大家一个问题，请问：“你喜欢自己吗？”或者说，请问：“你真心地关心过自己吗？”请务必认真思考后再回答这个问题。如果一个人连自己都不喜欢，又何谈有益于社会呢？这样的人，又怎么会去爱自己的父母和子女呢？所以，人首先要做到的，就是真诚地关心自己。
但是，真心地说出“我喜欢自己”这句话，并不是一件容易的事情。所以，人们才会用很多伪善的语言企图蒙混过关。
有不少人会说“嗯！我喜欢自己”“对，我关心自己”，也会有人回答“比起自己，我还是更关心我的家人”。在如今的年轻人中，还会出现类似“我不知道”这样的答案。
事实上，很多人言行不一，嘴上说着“我喜欢自己”，可在实际生活中又毫不犹豫地去干一些自甘堕落的事情。男女关系混乱，成天吃喝玩乐，肆意挥霍浪费，这样的人难道也有资格说“我喜欢自己”吗？至于那些终日外出玩乐不着家的人，他们所说的“比起自己更关心我的家人”之类的话，就是彻头彻尾的谎言了！
自爱者自守
不要再说“博爱”这种漂亮话了，老老实实地承认自己最爱的就是自己吧！每个人真正最爱的都不是身边的人，而是自己。对身边人的爱与对家庭的爱都无法超过对自己的爱。自古有之，无可辩驳。
我们都知道，真正自爱的人不会让自己陷入不幸、烦恼、痛苦、混乱与责难之中，因为他们爱自己，所以他们自守。
要知道，人们要做到自守才是真正不容易的。不吸毒、不赌博，就不会被人责难，自然也不会有烦恼，更不会有后悔与混乱。做到这些便是自守了。自爱的人会有一份好的工作，对这个世界也有很大的益处。
自爱的人能拥有幸福的生活
下面我将列出几个特征，帮助大家都拥有“自爱”的活法。
（1）守护家庭成员
如果家庭成员遭遇不幸，自己必须要去承受痛苦。
（2）维护人际关系
如果连身边的人都讨厌自己的话，渐渐地，自己也会开始讨厌自己。因此要想做到自守，一定要构建并维护好自己的人际关系。
（3）恪守道德规范
不守道德的人会去犯罪，这样的人根本谈不上“自爱”。
（4）对他人有帮助
如果能做到活着对他人有帮助的话，别人自然也会来守护自己。这便是自爱所能产生的结果。
（5）奉献快乐、喜悦
我不认为总是奉献是可怜的。但生活中，常有人抱怨：“我为了这个家辛辛苦苦操劳，到头来什么好处也没得到！”这样的人，才是真正可怜的。因为他始终没为自己做过些什么，他走了一条完全错误的路。人若以“自爱”为出发点，又怎会觉得自己可怜？不仅不会，而且还会让自己的立场更加坚定，总能以一种“这样真好”的心态去面对生活。
（6）感受幸福生活
要过上梦想中的幸福生活，首先要重视自己，要爱自己。只有自爱，才能正确地生活，才能拥有梦想般的辉煌人生。
