“行深般若波罗蜜多时”，每一念都是慈悲心，都是智慧觉照，这时才能照见五蕴皆空。现在我们都照不见，只有先把前面这句话修证了，亲证过后，就自然而然照见五蕴皆空。既然一切从无中来，五蕴的有就是幻化的有，是虚幻能量，五蕴皆空，自然就没有一切苦厄，就做佛了。见地、修证、行愿，都在《心经》这一句话里，其实这句话真地领受了，《心经》就讲完了。一定要明白自我的本来面目，当我们能自见自性，念念圆明，自然会照见五蕴皆空。五蕴是指色、受、想、行、识。前面提到人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。这里讲到了五蕴炽盛苦，其实这八苦都包含在五蕴之中。人是身、心、灵三者的合一。身、心、灵是西方宗教的讲法，身、心的部分就是指灵的遮盖；东方的圣哲认为，灵的这一层遮盖就是指五蕴——色、受、想、行、识。今天世人都要穿衣服的，衣服就是我们身体的遮盖。你们现在有要脱衣服的吗？（众答：没人。）这个衣服是我们所需要的，也是我们的遮盖，我们会执著这个衣服，它可以给我们遮遮羞，要出门，你一定要穿件衣服的。在大街上，每个人穿的衣服都不一样，选择不同，需要不同呀！同样的道理，五蕴也是我们要的遮盖。如果你不要，就解脱了；因为你要，你的一念执著，五蕴就把你给遮盖住了，你就被捆绑了。色、受、想、行、识是内在灵的遮盖。想要往生佛土，去除五蕴，方见如来。不然的话，往生不出去。五蕴就是心里的尘土，就是内心里那些不纯净的东西。都看过《西游记》，那个孙猴子被压在哪儿了？（众答：五指山下。）为什么被压到五指山下了呢？为什么不被压在六指山下呀？因为我们都被五蕴所束缚，五指山就是五蕴，我们现在就被压在五指山下，自性不得解脱，不见自我的本来面目。何时我们才能蹦出五指山？在五指山上，贴了一个咒语，“嗡嘛呢呗咪吽”，唐僧去了，把它一揭掉，孙猴子立即证到五蕴皆空，五指山就被破掉了，解脱了。
五蕴是假象，是虚幻的存在，是压不住的孙猴子。因为我们没有观自在的能力，照不破五蕴皆空，所以仍然被压着，我们都被压着。没被压着的，就解脱了，就不在这里了。现在谈一下色、受、想、行、识。眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们的六根，这六根都属于五蕴。这个色是什么呢？（有人答：女色。）不是这样的，这个色的范围大了，你所看到的一切展示，全是色，它是所有的物质存在。形而上者谓之道，形而下者谓之器，这个器世界的展示状态就是色蕴。难以想象吧！这个色多大啊！不是食色性也，不是饮食男女，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”不是指那个色，那个色太小了。在佛教里讲到，人的身体是由地、水、火、风四大组成。所谓四大，就是四大类。在古老的《黄帝内经》里讲到，人的身体是由金、木、水、火、土五行组成，其实是一样的，分类不同而已。由这四大类组成的这个身体就是我们的色身，有这个身体，就会有痛苦，因为它会生病呀！它还要吃饭呀！它要和物质发生厮磨呀！“地”就是组成我们身体的骨骼、毛发、血肉，这些都是地大幻化而成的。在身体里也有“水”，有痰液，有小便，还有血液，这个就是水大了。我们的身体有温度，里面有火存在，那个太平间里的人，就没有温度了，没有火了。男人想女人的时候，欲火焚身，这里面也有火呀！比如体温，要保持在一个相对稳定的范围之内，一般在37度左右，高烧几度，烧到45度，不行了吧！低到35度，再低一点，也不行了吧！这些都是火大的部分了。火很重要，没有这个火了，就完蛋了。我们都要喘气，生命就在一呼一吸之间，呼吸有风啊！打个咯，放个屁，上下通气，这些都是风大。地、水、火、风这四大，它是存在的，身体的所有脏器都是地、水、火、风的和合。
没有这四大，就没有我们的身体。这四大和合的色身，加上受、想、行、识，这才组成了五蕴。我们去了解这个色身，是很有必要的。这个身体，有病痛的时候，就会难受；现在年纪大了，也会不舒服；年轻时没有这种感觉，儿时的感觉多好呀！李总，你家的车开几年了？是新车好开？还是旧车好开？（李总答：当然是新车。）旧车会有很多毛病了，油路也有问题了，打火也成问题了，还会有一些杂音，轮子也磨损很严重了。我们的身体和车是同一个原理，它们都属于色的部分，都要受物质自然规律的作用，从生到死，生老病死都要有的。对现在的我们来讲，要想回归婴儿的那种状态，是很困难了，那就好好去修，返老还童啊！不返还回去，也是不行的，因为童真才能入道。返老还童，童真入道，如果不是童真，就无法入道。童真不是说你是处子之身，而是说你的生命能量重新返还回去。这就是老子在《道德经》里所讲的：“专气至柔，能婴儿乎？”老子的年龄虽然很大，但是他入道了，他是童真入道，内在里像婴儿一样，无论身体，还是心境，都如同婴儿那样美妙。“专气至柔，能婴儿乎？”就是返老还童的真实表现，并非让老人变成婴儿，而是内在的整个生命机能旺盛，精、气、神很充盈。不像我们现在，生命能量都快耗尽了，快没油了，车子也就快报废了。如果我们点一个油灯，油灯里的油快用完的时候，灯就快要灭了。这时怎么办？要加油！通过修行给自己的生命加油，这个叫添油续命。在色身的修证里面，有很多种修法，要把这个色身给转了。打坐也是在修这个色身，你们在打坐盘腿的时候，难不难受？（众答：难受。）双盘就更难受啦！我们现在年纪越来越大了，骨骼都变僵硬了，不再像婴儿的身体那样柔软了，盘腿就不容易了。解脱这个色身，这是命功的部分，道家里炼丹的，修长生不老的，都在修色身；密宗里修拙火的，修白骨观，修不净观的，也是在修色身。如果去不掉这个身见，当身体不舒服的时候，心里还能念佛吗？心里就会受影响，所以放不下这个身体，色就空不了，我们就会被身体的感受所左右。老子在《道德经》里说：“吾之所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
在人生中，之所以有灾难、困惑，原因就是你有这个身体。如果你没有这个身体，就没有这些祸患了。修行的第一步，就要去掉身见，不容易做到。如果没有观的能力，照不见色蕴空啊，你自己去打坐，坐成一块石头，纵使百千劫，照样不成就。因为你不见自性，不见本来，守着五蕴之躯体，妄认自我为真实，那个身体不是你啊！你死过后，就得脱掉！历史长河绵延几千年，没有人是不死的。如果孔子活到今天，那不成老妖精了！人们就不把他当圣人了，会把他关在博物馆里，关在笼子里，喂点水，喂点饭，参观参观！世上没有一个不死的人，然而人的精神却可以永存。虽然我们的灵魂不能被眼睛看到，但是灵是永恒不灭的，精神也只是灵的一层躯体，还是灵的一层遮盖。老子、孔子、释迦牟尼佛有没有死啊？（有人答：死了。）躯体是死了，却活在众生的心里，你的心就是他的心，他要不是你的心，怎么能活到你心里去，其实原本就是一颗心！现在讲到受蕴了。我们打自己一巴掌，会感觉到痛，这个层面的感受叫受蕴。我们的眼睛、耳朵、鼻子等都有它们的功用，色、受、想、行、识这五蕴的作用也存在其中。比如打坐的时候，酸麻胀痛的感觉，那都是受蕴的状态。能解脱的了吗？你说：“不痛，不痛，一点都不痛。”做不到吧，空不了吧，得了一点病，在床上嗷嗷叫，那个是谁啊？知道受蕴是空的，还嗷嗷叫，干什么呢？四大皆空，就这疼痛不空，怪不怪？我们的思想属于想蕴，但还不是想蕴的本身，只是想蕴的作用。我们做不到把脑袋里的想法停下来，头脑里面的念头一个接着一个，这就是意识流。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”我们的思想、念头也是在不舍昼夜地流动，这些都是想蕴的部分。想蕴亦是幻化的，也是空的。功夫达到想蕴空，非常地困难。释迦牟尼用了三年时间，才修到无想定，没有思想了。世俗之人，谁能做得到呢！佛说：“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”自作必然自受，有因一定感果。无论经过多少时间，所作的业都不会消亡，当因缘到来时，必然会展示那种结果。业是存在的，业也是一种力量，这就是业力。我们都被某种力量推动着，身体里面的血液会不断地流动，这是行蕴的作用。并不是心脏让它流动的，行蕴蕴含着一种能量，是这股力量让它流动的。
比如杀猪的把猪的心脏掏出来后，血液就不流动了，如果是心脏让它流动的，心脏也不会蹦了，其实能让心蹦的是另外一种力量，这个力量来自于行蕴的作用。一个女孩走在路上，一边走路，一边唱着“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜”。她既能唱歌，又能走路，一心可有多用呢！这个走动的就是行蕴的作用，这个唱歌的也是行蕴的作用。她要用脑子想那个歌词，然后才能唱出来，这是想蕴的作用啊！我们身上有很多功能，我们自己是不知道的。小时候在田地里干活，边干活，边唱歌，干了一上午，唱了一上午。有没有这种体验？（众答：有过。）最后活也干完了。它们不会相互干扰，五蕴的作用多么有意思啊！我们想解脱行蕴，根本没那个可能。如果能解脱行蕴，就亲证解脱了，就断业了。要让血液不流动，做不到的；要让心不要跳，做不到的。行蕴在操控着这一切，内在的一切都被它所推动。乃至太阳、月亮、地球的运转，都是这种力量在作用。这种旋转的力量，这种吸引的力量，也是来源于行蕴的本身，这是它对外在世界的作用。识蕴更了不得了，哪个地方都离不开它，它把一切都记录着。今天你认识了我，明天你走在大街上，又遇到了我，你就能认出我。你凭什么认得？因为曾经见过一面，就把我的影像储存到你的大脑里去了，就形成这种识的作用，当再次遇到我时，你会说这是刘法慈呀！我们内在有这个记忆库，它就是识蕴。如果你下次见到我，记不起来了，没有认出我来，识就没有了吗？照样存在，是你没有从记忆存储库里调出来，但是它却依旧存在。识蕴就是指我们累生劫所记载的信息，自己所造作的一切，都会被记录下来，我们的每一个起心一个动念都会被记录下来。我们的所思所为都在为自己造业，造恶果，造善业，造功德，都被内在的识所记载。那个识就像一个储存库一样，这叫识蕴。它是阿赖耶识的藏识作用。就像电脑里面的存储器那样，一切信息都被记录在里面，最后被调出，显示出来，构成生活中的一切。色、受、想、行、识这五蕴，构成了我们内在的五套系统，从外到内，越来越深，从粗糙到精微。当破掉识蕴，照见五蕴皆空，就会亲见自己灵性的本来面目。只有真实地修证，亲证过后，我们才能体验这种真实境界，才能照见五蕴皆空。从理论上我们是知道了，却没有亲自体验，当行深智慧过后，进入实相般若的境界，才能真实地体证到五蕴的空性。
