府里又递一张呈，知府总是为百姓，告状那毛银钱使，思量这状告难赢。
良弼忖起唔可躬，安心用开几担银，告状那毛银钱使，唔会告的有功名。
良弼使钱告功名，童生听讲头惊眩，个个都来摘名字，摘开一名百把银。
想来良弼大可躬，私下使开几多银，起先家财卖开使，以后算来古有赚。
别个名字摘了边，一心要告王万年，姓高文非施亦玉，姓梁一号请运名。
良弼明日起身行，一直去透福州城，上司衙门去告状，福建省府去递呈。
良弼做得好呈词，告转武院衙门去，姓李武院接呈看，“毛考蓝雷钟李吴。”
武院看呈笑嗳嗳，就骂万年这奴才，天下毛布我姓考，我这武院哪处来？
看了呈词气愤愤，就调万年上堂问，良弼万年来对审，万年心里就思忖。
良弼万年审一堂，万年话讲是横强，毛话脱开三句讲：“他今又是禽兽养。”
“他今又是禽兽养，全身生毛白茫茫，天下毛让他来考，毛让他入贡院堂。”
武院心里又思忖，就调良弼上堂问，齐人脱衫露肉看，良弼白他二三分。
万年无道告功名，武院当堂就发性，连打万年三十板，良弼去考有功名。
好个姓李武院官，良弼这次有威风，二十四拜谢武院，又将万年逐出门。
回转福宁考秀才，福州另拨主考来，扛转福宁来主考，武院书信寄落来。
武院吩咐武学台，位好良弼二兄弟，良弼这科来考试，无论本领是好呆。
主考见讲就应承，良弼去考有功名，好个福州李武院，武院做官会察情。
五县童生上科场，良弼做得好文章，文章进上主考看，良弼文章实高强。
看了文章榜发来，良弼这科中秀才，嘉庆癸亥年科进，齐齐欢喜笑嗳嗳。
我郎造歌句句真，姓钟良弼告功名，当先毛布山哈考，好个良弼打头阵。
造歌人仔白露坑，不出人名出地名，借问歌言士人造？四十七都不磨岚。
小说歌有人物、有故事、有离奇曲折的情节，题材广泛，情节生动，深受畲族人民的喜爱。它不仅是畲族民间歌谣中的精髓，也堪称是畲族最具代表性的文化表现形式和闽东地区最具特色的艺术类别，在畲族文化史和文学史上占有重要的地位。
3.杂歌
杂歌即传统山歌，是畲族民间歌谣中最丰富多彩、生动活泼，最富有生活情趣的部分。这些传统山歌多为即兴编唱，形式自由，可长可短，讲究比兴，有浓郁的山野气息，情感淳朴真挚，寓意深刻，抒发了歌者的心声。根据其内容，可以分为诉苦歌、劳动歌、礼俗歌、情歌、对歌等。
诉苦歌是畲族民众抒发悲苦心情的歌诗。历史上，畲族人民生活艰苦，深受剥削、欺凌和歧视，他们便编出众多的诉苦歌，抒发心中的悲苦，控诉反动统治的罪行。着名的诉苦歌有《年年无收闹饥荒》《抓丁苦》《穷人痛苦歌》《血泪当饭菜》等。
劳动歌大多产生于劳动生产中，往往整首歌描述某一生产劳动的全过程，感叹劳动的艰辛，兼寓生产知识于其中。劳动歌实际上也成为畲族民间进行生产教育的重要形式。《种田歌》《采茶歌》《播种歌》《种苎歌》《砍柴歌》《织布歌》等，都是畲族流传广泛的劳动歌。
礼俗歌也叫风俗歌，是根据畲族习俗，在人生仪礼活动中编唱的山歌。根据仪礼场合的不同，有婚礼歌、丧葬歌、出门路径歌等。
情歌则是畲族关于真挚淳朴爱情的歌谣，在传统山歌中数量最多。这些情歌或大胆地表达自己的情感，或诉说相思的情绪，或抗争包办婚姻，或表示纯真爱情，反映了畲族人民纯真的爱情观。
4.儿歌
儿歌是畲族民间歌谣中最为想象大胆、活泼有趣的、充满奇趣意味的部分，反映的多是畲族儿童的生活、思想和对客观事物的认识，或是对畲族儿童进行生产生活和社会知识启蒙。畲族儿歌语言短小活泼，充满奇幻的想象。如流行于闽西畲族山村的《月光生毛》，就以月亮出嫁的奇妙想象，将社会各种职业进行了有趣的介绍，饶有趣味。
二、神话
畲族神话丰富多彩，涉及面广，曲折含蓄地反映了畲族人民对自然界的认识和与自然界的关系，是畲族人民自然观的生动体现。
天地是怎么来的？人类来自哪里？日月星辰为什么是现在这个样子？等等，这些深奥的自然现象，民间难以给出科学的解释，但人们的好奇心总是希望能够得到一个答案，于是神话便成为民间解释自然现象的传统形式。如畲族神话《男造天，女造地》，就非常生动地解释了天、地、山川的来源。虽然这种解释显得荒诞不经，经不起现代科学的检验，但在知识贫乏的年代和乡村，人们对这种神话解释的认可度远比枯燥的“科学解释”要高，反映了畲族人民对大自然的独特理解。
射日神话在畲族中有多个版本。如福鼎畲乡的射日神话《太阳和月亮》说：千万年前，天上有11个太阳，没日没夜地晒着，人们没饭吃，天天有很多人饿死。一天，来了一对英雄夫妇，看到这样下去世界将不成世界，就跑到山顶，老公拿起弓箭接连射落了9个太阳。正要挽箭再射，老婆一看差不多了，连忙拉了一下老公的手说：“莫射，莫射，留两个。”幸亏这一拉，箭射歪了，只擦去了第十个太阳的一层皮，吓得这个太阳全身都凉了，成了月亮。宁德流传的射日神话中太阳则只有10个，射日的主人公成了天神武弓；寿宁的射日神话中太阳则有12个，射日的主人公成了后羿。
神话《天眼重开》原文以诗歌的形式记录，大意是：传说很久以前，西天刮起狂风，乌云密布，把天空遮住，人间伸手不见五指。凤凰山有个青年叫勇囡，决心拨开乌云，重开天眼，但苦于没有办法，愁出了皱纹和白发。有一天东边来了个老爷爷，告诉他最远的西方有座双龙山，两条九角旱龙在吐乌烟。老人还指点他在山上的凤凰殿得到双头宝剑，说完就变成凤凰飞走了。勇囡一直朝西前进，遇到一个老婆婆，听她诉说了杀龙的凶险，但仍表示无所畏惧。老婆婆赠予他增强体力的果实，赶路的草鞋和抵御妖气的腰带，同样也变成凤凰飞走了。勇囡来到双龙山，空中跌落一只折断了翅膀的凤凰，勇囡不知如何相救，一只画眉鸟告诉他扯下自己的头发来包扎。他这么做了，同时发现自己的皱纹被扯平，头上重新长出了黑发。凤凰的翅膀康复了，变成了一个美丽的姑娘叫妮囡。她用金簪变成一把双头宝锤，告诉勇囡她是凤凰山神的小女，特地下山帮助勇囡，老爷爷和老婆婆都是她所变幻。他们一起来到双龙山顶，用宝剑和宝锤杀死旱龙。但乌云还是没有消散，妮囡让勇囡解下腰带，两人骑着飞上天去，用宝剑和宝锤驱散乌云，发出震耳的雷声和耀眼的闪电。后来他们在天上做了夫妻，永远为人类看守天眼。雷声、闪电和彩虹，就是他们的见证。
这些神话充满奇思妙想，成为畲族民间文学中颇为精彩的组成部分。
三、民间传说
民间传说是民间相传的一种与历史人物、历史事件以及地方风物、古迹等密切联系的口头故事。在民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。畲族民间传说的一个显着特点，就是歌颂祖先开基创业、反抗侵略的功绩。
在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话传说异常地引人注意，这一题材的作品既有韵文体的民族史诗《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话传说《高辛与龙王》和《三公主》等，这些作品讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻并繁衍出畲族后代的故事，在畲族地区特别是浙江省南部和福建省东部的畲族聚居区最为流行。各地盘瓠传说的讲述版本各不相同，故事长短也有差异，但大致情节是相同的：传说上古时代，高辛皇帝掌管人间，皇后患耳疾三年，从中取出一条似蚕的虫子，放在盘子里三昼夜，竟变成一条周身五色斑斓的龙犬。高辛皇帝很喜爱这条龙犬，取名为“盘瓠”。一次，番王发兵来犯，高辛王在无奈之时，张榜求将，并许诺凡能退敌者可娶三公主为妻，并可得皇位。盘瓠闻讯而去，将番王头颅咬下带回，并大败敌兵。高辛皇帝因盘瓠是只犬，不忍心把女儿嫁给它。有臣子献计：将盘瓠放在金钟内七昼夜，可使之变成人形。谁知只到第六天，皇后心急而打开了金钟，盘瓠只得了人身却没有使犬头变形。三公主为不使父皇失信，与盘瓠结了婚，生了三男一女。后来，三男分别姓了盘、蓝、雷，女儿姓钟。他们的后代，便是后世绝大多数人姓盘、蓝、雷、钟四种姓氏的畲族。
《畲族姓氏及世居山脚的传说》则讲述了畲族四大姓氏的来历和畲族为什么深居大山的原因。
传说在尧帝之前，高辛帝的时候，朝廷遭到了番邦的侵略，朝中文武百官都无能抵敌，高辛帝出皇榜告急，始祖盘瓠，一举平定了番邦，立了大功后，高辛帝封他为“忠勇王”，并将三公主许配成亲。盘瓠王与三公主相亲相爱，生了三男一女，一一上朝奏请高辛帝赐姓。因长子是用珍贵的宝盘托奉上朝的，高辛帝见外孙后非常喜欢，就赐姓盘，名自能，后来封南阳郡“武骑侯”；次子是用珍贵的宝篮托奉上朝的，那日是万里晴空一片蓝天，高辛帝见二外孙后非常欢喜，就赐姓蓝，名光辉，后来封汝南郡“护国侯”；三子是用巨幅的彩绸包裹着抱上朝的，高辛帝见三外孙后非常欢喜，这时，天空正响一声雷，就赐姓雷，名巨佑，后来封冯翌郡“立国侯”；女儿赐名淑玉，后来招女婿赐姓钟，名志清，封颍川郡“国勇侯”。畲族盘、蓝、雷、钟四姓氏，传说是这样来的。
盘瓠王一家人赤胆忠心，并且勤劳勇敢，在安邦定国后，不愿在帝都王府里过那安闲的生活，他们经常在盘瓠王带领下，进山狩猎，消除兽灾。三公主提出把家搬到山里去，全家人一起去种地狩猎，自食其力。
盘瓠王向高辛帝表示他一家人要搬去山地的决心后，高辛帝也同意了，问：“天下东南西北角，你要想往哪角发展？”盘瓠王说：“要上山狩猎，向三角发展。”因“三角”与“山脚”同音，高辛帝听后便说：“好，你们就向山脚发展吧。南方凤凰山是天下四只凤凰栖息的好地方，就到那里山脚下住吧！”于是，盘瓠王和三公主他们就迁到广东的凤凰山、会稽山和七贤洞一带居住下来。
以后，盘瓠王的子孙大发展，在一次大迁移中，大部分到了福建，在福州、连江、罗源上岸，迁移到现今宁德地区各县定居下来，随后，又有部分向浙江、江西、安徽山区迁移定居。因长子盘姓一房人在坐船航行时遇风漂泊海外去了，所以今天畲族，主要是蓝、雷、钟三姓人。在几经迁徙和繁衍后代中，盘、蓝、雷、钟四姓人，又招女婿吴、李等姓的，世代同居，生活语言风俗习惯一样，就是不改姓，所以至今畲族中，少数有吴、李等姓氏的。他们世世代代总是依山搭棚建房，在山脚或山腰居住，有利于开荒耕山或狩猎。直到现在，还是住在这些地方。
畲族民间传说还将民间风物与历史人物、历史事件紧密联系起来。比如关于三月三吃乌米饭的传说，在畲族民间就有很多种版本：一种版本说古时畲民与敌兵交战时，敌人常来抢米饭，畲民故意将米饭染黑，敌人怕中毒，不敢问津，畲民便安稳吃饭，有了气力，打败敌兵。第二种版本是说唐代畲族英雄雷万兴被关在牢房，他一顿能吃一斗米，母亲送来的饭却都被狱卒抢去，雷万兴想办法让母亲将米饭染黑，从此，狱卒再也不动乌饭。以后，雷万兴越狱，于农历三月初三战死沙场，族人每年以乌饭悼念他。第三种版本说畲族英雄雷万兴率领畲军抗击官兵，他们被围困在大山里，粮食断绝，以乌稔果充饥，为畲军渡过断粮关，并取得反围剿的胜利。雷万兴回军营吃尽鱼肉酒菜都感乏味，时值三月初三，他想吃乌稔果，就吩咐兵卒出营采撷。可是，这时乌稔尚未开花，那些兵卒只好采些乌稔叶子，有人出了个主意，将乌稔叶和糯米一起蒸煮，结果糯米饭呈现乌黑色，而且味道特佳，雷万兴吃了食欲大振，于是下令大量制作乌饭，以纪念抗敌胜利。从此制作乌饭衍成风俗，世代相袭。在这三个传说中，乌米饭被看成是与畲族历史事件与历史人物紧密相关的事物了。
四、民间故事
畲族的民间故事相当丰富。既有通过生活中的某一个事件反映人们的理想和愿望、具有讽刺喜剧意味的生活故事，也有反映畲族人民智慧的人物故事；既有缠绵悱恻、悲戚哀怨的爱情故事，也有精彩生动的幻想故事、童话、寓言和笑话等。
《插花姑娘》流传于闽东、浙南一带。故事讲述了从前有一个畲族姑娘非常美丽，唱起山歌特别动听，她最爱把鲜花插在头上，因此百姓们都称她为“插花姑娘”。一个财主被她的美丽所吸引，起了非分之心，在万般无奈之下，姑娘镇静地妥善安排好父母生活之后，在前往财主家途中的悬崖上自尽。从此，姑娘跳崖的那座山上花儿开得格外艳丽。据当地村民反映，这座山就在裕溪乡和象溪镇靖居口附近，在山顶上，至今留有插花殿，里面还有一幅插花娘娘图。插花姑娘的动人故事感人至深，在浙南象溪镇、裕溪乡、板桥乡一带代代相传。
畲族地区关于梁山伯的故事也有自己的版本。
