颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德夭杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者。吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。”
庄子这个故事旨在说明训人之道。训人即驯人，驯人与驯兽相同。人心很坏，人与人来往说好听点是合作，说难听点就是互相驯服。
驯有驯之道，要柔不能暴，要慢慢来不能希望一下子就收服。
驯人之先是驯己。按捺心魔，我就是神仙。龙性难驯，我本狂生。
庄子自行一道，绝不向楚王臣服。庄子开创了中国的反叛传统，庄子的逍遥游思想与孟子的大丈夫精神共同构造了一种对世俗王权的拒绝，这是中国士人的优秀传统，为后世嵇康、李白、谭嗣同等人继承。
耶稣也是个狂人。
耶稣一生藐视当时文士与祭司、长老持正道而前往，往往把那些人训斥得自惭形秽。就像约翰藐视当时的犹太王希律一样，耶稣当然也藐视当时的罗马皇帝，说：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归神！”耶稣因此见杀，但他复活了，其门徒将耶稣基督爱的教义传遍全球。
凡此圣贤，都是狂傲的，都是异端，他不容于当时，却给当时人指明了唯一的道路。
有人看到《圣经》上耶稣说：“我就是道路、真理与生命。”以为这话口气不免太大。殊不知庄子也说他：“与天地齐寿，与日月齐光。”真是这样吗？
真是这样。这不是夸张，这就是真实情况，而且还有几分保守呢。
打开了心智，很多连你想都想不到的真实景象会展现在你面前，并且都不是昙花一现。那时，你是永生的，万能的，你是起始，你是终结，你是一切过程。
逍遥游何谓哉？并不是我游在天上，而是我游在我当中。一切都是我，我中有我，妙涵一切，如意潇洒，别有洞天。
这一切从何得来？当然是积极地修炼。而任何时候保持傲骨，我行我素、我自行我道也都是很重要的一方面。
庄子说：“芒然彷徨乎尘垢之道，逍遥乎无为之业。”
前一句讲尘世茫然无所依，后一句讲无为便可逍遥。红尘染人为血色，而莲花是洁白的。原来无为也是一种事业，这多好。
乱中有定
挫其锐，解其纷。
“挫其锐”，指挫败对方锋芒；“解其纷”，指解开纷乱的局面。
这句话有两解。
一是针对博弈时的情况，要挫人之锋芒，解环境之纷乱。
二是针对自身陷入困境，要自挫锋芒，自解纷乱头绪。
第一层是引入义，比较好懂。
第二层是根本义，比较难。下面详述。
人陷入困境为什么要自挫锋芒？锋芒都去掉了，岂不更被动消极？不是这样的。悬崖边有条大河跌落成瀑布，在悬崖与大河交接的地方有很多石头，尖石头就会被冲走，而自去锋芒的圆石头就会生根在原地，不会被冲走。
困境中，各种力量撕拉牵扯，人极容易被冲走，因此就必须自去锋芒，善刀而藏之。《易经》卦三十四“大壮”讲：“羝羊触藩，不能退，不能遂”，指公羊用角去撞篱笆，结果卡住了，不能退，也不能穿退篱笆进去。这句话形象地描述了人在困境中的窘状。
当此之时，羝羊如果全力一拼，强行冲，可能冲破篱笆进去，也可能把角撞断，把脖子撞折死掉。这是“不能遂，强行遂”。
羝羊最好的选择是“不能退，强行退”，即《老子》此处讲的“挫其锐，解其纷”。即先前我讲过的动用非常道。自挫锋芒，抽身出困境。
当然，自挫锋芒并不就是羝羊自己把角折断，它为的就是保住自身，怎么能自毁利器呢？
自挫锋芒是善刀而藏之，不是自毁利器。羝羊要强行退，不是以自断双角为代价，而是巧妙利用双角的弧度，轻轻把力收回，这样就能从篱笆缝中退身出来，恢复自由。
抽角之时，力要轻，要反复蠕动，一来一回，一上一下，一左一右，一深一浅，一内一外，这样就可以把角从缝中退出。如果来个霸王硬上弓，一定会弓毁人亡。
一个线团被无形中自我缠绕成死疙瘩，“剪不断，理还乱”，越急越没用。巧手的女人最擅长解线团，她们知道唯一的办法就是一丁点、一丁点地解，沿着穿线的路子退回去，具体操作如下：
一、找到线头。
二、找到套住线头的第一个环拈着退回去，然后找到套住线头的第二个环、第三个环……这样一环一环地解，就可以把线头越理越长。
三、中间碰死疙瘩，也要当环解。世上没有死疙瘩，只有系紧的环与扣。死疙瘩不能死拉死扯，要固定一头轻拈另一头，自然会解开。
四、解了死疙瘩，又继续退线。
五、解开了。
就这么简单。
第一个重点是退着走，线头从哪里穿、哪里绕，就从原路退回，有圈过圈，有环过环，有套过套，有扣过扣，总之记住线从哪里穿就从哪里退。
第二个重点是要有耐心，轻轻的，慢慢的，该使劲也要使劲，这样才能解开疙瘩。
有的海洋鱼的鳍很锋利，如果不慎被茂密海草网住，它会一下一下地割开海草游出去。这一点人要向鱼学。所谓“快刀斩乱麻”通常不是能腾出刀来斩乱麻，而是刀陷麻中，快刀被乱麻缠住了。“斩”是临空一挥，刀都被缠住了是无法“斩”的，所以“快刀斩乱麻”其实都是“快刀拉割乱麻”，就像海鱼割海草，要整体拉动，从一个方向层层突破。斗世品柔和一些别人就能接受你
越柔和越有力，不柔和则力不能久。
老子说“柔弱胜刚强。”
这话指出人要柔和才能强大。水柔和、光柔和、时间柔和，这三者都是霸道的。霸道的柔和，其伟力决定乾坤。
《圣经》上说：“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声。”
此处揭示水有诸水，而胜过诸水的是最高级别的水，它是一种神力，即老子说的“上善”，一种高高在上的美。
柔和是和谐的美，更是一种和谐的力。凡事呈现出和谐，就在状态。
柔和一些你就有理。柔和一些别人就能接受你。
警察审疑犯，突破口往往是一支烟。当疑犯接过了警察手里的烟，情况就逆转。这一支烟意味着合作。意味着开始和谐了。
善良的人运气好
心软一点，命就硬一点。
老子说：“天道无亲，恒与善人。”
老子指出：善良的人因为有简单的信仰，不动摇，不放弃，自然会被大道青睐。
本来大道是没有人情味的，当生则生，当死则死，但因为善良的人，行善不改，让很多人获救，做了与道相同的工作，因此二者合力，为人世带来希望。
又因为善是善道，所以道变得善起来，不再以杀戮为主，而以拯救为业。
人改变了道，因为他必须“荣耀我们创新的主”。人是新的，道是新的，当太阳底下没有新鲜事，我们就说：看哪，这多新鲜，居然没有新鲜事！这样，太阳就惭愧，那年的春天格外温暖而美丽。
《圣经》上说：“善良的人有福了。”因为他慕道，就会“从心里涌出美辞”，涌出芳香的血。并且说：“我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国度里喝到新鲜的那日子。”
多与少大打出手。
第一场，多胜了。
多说：“来来来，我们打架。我们人多，你准输。”
少硬着头皮上，输了。
第二场，少胜了。
少说：“来来来，我们打架。我们人少，但我们团结，每击必中，你准输。”
多不信，一呼啦都上，结果真的被少打败了。
第三场，多与少都输了。
多与少反反复复，打得不可开交。
这时“无”出现了，说：“你们或多或少，都是‘有’。无中生出有，有又要归于无。你们去死吧！”
于是在前面出现一个大深坑，多与少都掉下去死了。
反叛的反叛就是顺从
并非反叛就有种，彻底
