我的侄女三岁的时候，有一天我与她疯，小家伙越疯越狂，最后笑得喘不过气来，我奶奶强行制止了我们，才慢慢恢复正常。至于我现在的小孩嘛，小小婴儿每天都狂性大发，我脸上常是伤痕累累。
人不狂不能长大，长大了依然要狂才够味，才够好。
狂狂狂，我是我之王。
“我是我之王”，意思是说要当自己的王，你当不了别人的王。
狂必须有度。
楚狂只是戏孔子，没说要杀孔子。如果他真想杀孔子，孔子手下侠客如云，孔子本人据《史记》记载，力能举北门，大力士在此，楚狂一个小个子必会吃亏不小。
狂则无度，必遭重击。
遥想楚狂凤歌于孔子之前，何等潇洒。
人生贵在一个“狂”字，倒不在于狂而有度。
究其实质，狂即是有度的结果。“有度”，指自己内心衡量数遍，终于决定是到发狂的时候了。不发狂，毋宁死。
一狂可免一死。
吾人焉得不狂？
狂是真。
狂是本能。
狂是冲动。
狂是盲目的冲动。
人，理性的力量小，盲目的力量大。
如你能真狂，就能真正做一回人。
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉！方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。”
庄子在书中老是拿孔子开涮，不过楚狂戏孔子这回事倒非虚构，因为在《论语》中也有相同记载，楚狂唱的《凤歌》两本书也略同，只不过《庄子》所载要长些。
庄子这个故事意在否定孔子周游列国的行为。
你说你传道，这是假的，大道本已流行天下，不需要任何人去传。
你说你是行仁义，更是痴人说梦，如果一样东西要苦苦去行、去追求，正说明你还没把它拿到手。孔子并无仁义。
剩下只有一条解释了，那就是孔子周游列国是为了求官求富贵。好了，真面目露出来了，这样反倒可以理解、沟通。
有的人一生都作假作秀，险些把自己都瞒过去了。作假技术越高，越不能动真的。孔子屡屡失败，就是这个道理。
越昏庸越幸福
有时清醒带来灾难，昏庸让人幸福。
老子说：“虽知乎大迷。”
老子这句话意思是人虽然很智慧，但依然有大迷惑。这是肯定的。老子已说过“智慧出，有大伪”。大伪必然大迷，人不可能清楚，不可能清醒。一旦清醒，为仙为圣。如同大智是可贵的一样，大迷也是可贵的，因为它让人深知自己不过是人。这样说来，迷又是醒了。
《圣经》中神对诸神说：“你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都动摇了。”
连诸神都是昏庸的，何况人。所幸的是人能力有限，虽然昏庸也不至于动摇地的根基。人的无知与无能再次拯救了他。
清醒会带来灾难，昏庸让人幸福。
一个“什么都知道”的人势必引起公愤，因为众人在他面前都是赤裸的，无隐私，无秘密，只有被嘲笑的份。
因此老子讲我们不可为“智者”，庄子讲我们不要做“醒人”。
你要醒自己醒，不要在大家面前清醒。
你为黑屋子打开门，难道不晓得强烈的阳光会刺瞎久暗者的眼睛吗？
人生还是昏庸好。
难得糊涂，难得昏庸。
高明之士早死，昏庸的人天都不收。
南唐后主李煜是个大大有名的昏庸皇帝，一天到晚就知道诗词歌赋，莺莺燕燕。宋太祖赵匡胤领兵来打，很快就把李煜的小国家拿下了。李煜正在美人的大腿上写字，听见外面传来厮杀声，茫然地问：“亡国了吗？”
赵匡胤当皇帝后大杀异己，连身边的大将都不放过，杯酒释兵权，搞死一大片，但赵匡胤偏不杀李煜，因为李煜没什么用。
不但如此，赵匡胤还经常向李煜请教怎样作诗文。李煜也不客气，大模大样地当起老师来。二人维持这种奇特关系一直到李煜病死在他人的皇宫，他怀中却依然搂着的是自己的妃子。
李煜如果不昏庸，能这样吗？
你说他真的昏庸吗？
申徒嘉教训大名人子产
申徒嘉被砍断了一只脚，与郑子产同拜伯昏无人为师。
子产嫌申徒嘉残疾，对他说：“我先出去，那么你停下。你先出去，那么我停下。现在我出去，你怎么不停下？见了我这执掌政务的大官就应当回避。”
申徒嘉说：“我跟伯昏无人先生已十九年，从不曾觉得我是断了脚的人。你与我同在伯昏无人门下，应该彼此心灵相通，以德相交，你却还要用外在的形体来要求我，难道不是过错吗？”
子产听了申徒嘉一席话，觉得十分惭愧，立刻改变面容说：“你不要再说下去了。”
子产是当时的大名人，又是贤人，但就是因为他太贤了，以至看不起人。他与申徒嘉本是师兄弟，但语言行为中如此践踏同门，显然过分。
申徒嘉针锋相对，毫不示弱，这也是正确的。申徒嘉做人的风格很像孟子。
孟子不怕梁惠王，申徒嘉不怕郑子产。
子产在申徒嘉面前有种优越感，他以为自己高人一等。申徒嘉鄙视他。
人因富而自恋，实属丑态。
人因贫而自洁，乃是做人的最大境界。
富者蓄财，以为自己极大，殊不知钱随风走，世上并无永远的富人。
贫者除了自身以外，别无长物。这样好，人若不能赤贫，则不能重做赤子。
“赤贫”，指人回到赤裸裸的婴儿状态，一无所有，也可以说应有尽有。老子说“复归于婴儿”，就是这个意思。
贫者自知其贫，更知其富，是真正的富人。
富者只知其富，不知其贫，其实是穷人。若有富者知贫且知富，则富可敌国。
但即使如此，那些东西在有智慧的人眼中还是渺小的。
要求真。
你给女朋友买一根项链，不如带她去看星空。天上群星闪烁，这是一根真正的项链把你们连一起。
一切现成。
说什么贫穷，天上的鸟儿不会耕种也有收获，地上的流水永远饮用不尽。你放低标准，你就是富翁。你把人生目标定得那么高，把自己当上帝了。但你绝不是上帝。
我问庄子：“为何说饥饿是最好的美食？”
庄子说：“主要是饥饿时人知道饮食的美好，而人在饱足时会践踏一切。古时帝王有后妃三千，不如山村农家夫妻之美。”
我说：“只恐山村农家之妻，却想做皇帝的妃子，而一旦有一天真的那样，那个农民只能在皇帝面前高呼万岁。”
庄子说：“不会的，真正的农民自傲至极，笑看红尘，我自耕黄土。”
我说：“但农民毕竟斗不过皇帝。”
庄子说：“说什么斗，各过各的呗！世上只有一时的皇帝，谁能真的千秋万世做下去？而你永远把自己当农民，才会明白这黄土的意义。”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
庄子这个故事讲做人要根据自己的实际情况，调整状态，进入应有的境界。
申徒嘉是残疾，这就是他的实际情况。申徒嘉境界高于子产，因为子产做人还高高在上，没明白自己是个什么玩意儿。
申徒嘉对自己不忌讳，因此做人勇猛精进。他甩掉了思想包袱，心里就爽，看事情就明白。
申徒嘉一开始知道自己不行，必须求教于人，求助于人，所以他来拜伯昏无人为师。进入师门后他与众人无异，都沉醉在修行中。
这时子产闯进来，作为刚入道门者，子产眼中还有差别，还不能达到“齐一”境界，当然应该被训。
静处品味人生
致虚极，守静笃。
“虚”不是空虚，而是一种宁静的清虚状态。“静”不是死静，而是动中之静。
有人曾看见希腊智者米松在一个幽静无人的地方独自发笑，就问他：“亲爱的朋友，你为什么在无人的地方发笑？”米松回答道：“亲爱的朋友，原因正在这里啊！”
米松的意思很怪，但又很自然，他这“无人一笑”一共有三种以上的意思：
一、没有人，所以我想笑就笑。
二、这里只有我一个人，难道世界上只有我一个人吗？这太好笑了。
三、真好笑，我居然还能笑！
四、我真棒，任何时候都能让自己笑起来。
五、别人不知道我在这里笑，这真好笑。
米松这“无人一笑”，可谓悠然自得。其实笑的时候，在他自己可能什么意思也没有，就是莫名其妙地笑了一下。这一笑笑得恍惚，也笑得明白，总之，让人高兴！
快乐不需要解释理由，快乐就好。
与米松的“笑笑”(自笑其笑)一样，庄子有个著名的“忘忘”(忘其所不忘)的说法。庄子说：
“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”
