黄巾军和汉代皇室的宗教信仰其实是一样的，都尊奉道教。刚开始，黄巾只是民间的一个宗教组织，对房中术和采补术有极大的热情。据说黄巾军有一本秘书，就叫《黄书》，其中有句话叫：“开朱门，进玉柱，阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。”显然，也是性交论述。
不过从官方来看，黄巾军的道教无异于邪教。也就是说，官方反对他们的性活动，认为他们“伤风败俗”。他们只好揭竿而起，推翻汉朝了。
《抱朴子》是东晋人葛洪的著作。这是一部讲道家理论和具体修炼方法的书，也顺便记录那个时代的社会习俗和生活方式。这本书清楚地告诉我们，在那个时代，自汉代对道教房中术的推崇以来，到了东晋，不仅道家对房中术有极大热情，普通民众也积极参与。所以，房中术在那时被夸大了作用。在许多人看来，房中术不仅可以使人得道成仙，还可以包治百病、延年益寿，此外还可以借此交到好运。到了后来，房中术还被认为可以让官员升职，让商人获利……一时江湖上尽是骗子和妖道。
葛洪对此很不满，对那些败坏道家形象的骗子十分恼怒。他说：
此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？
葛洪只承认房中术可以治疗小病，别的都不太买账。他认为，男女不能不性交，否则会因阴阳不调而导致疾病。但要控制情欲。纵欲过度，不仅不能延年益寿，反而有损阳寿。关键在于要学习真正的房中术。
得道成仙，房中术仅仅是一个方法而已。他提到黄帝当年升天的事。据说和黄帝一同升天的还有一千两百名美女。葛洪说，俗人大概因此认为黄帝是通过和那一千二百个美女性交才得道成仙的，其实不是，“黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也”，其修炼是很艰苦的。对于性交，葛洪认为，掌握了道家的房中术，黄帝和一千两百个美女性交也没什么，多多益善。如果不懂房中术，一两个美女就能要了你的命。
关于房中术的书那么多，究竟哪一本最好呢？葛洪认为，大多数房中书写得低劣、啰嗦、烦杂和谬误百出，不能指导人们的性生活，只有《彭祖经》是最好的。
彭祖，是传说中的养生家。对采补之术十分在行，善烹饪，懂交媾，前后娶了一百多个妻子，活了八百岁。他的形象后来被描绘成年画中那个拄着拐杖，手托仙桃的老寿星。
对于葛洪个人来说，他更喜欢炼丹。而房中术，他除了学习《彭祖经》，还有自己的一大发明。他认为，通过性交来采补看不见摸不着的元气，不如吮吸女人的乳汁来得实在。他还举例说明，汉代丞相张苍，就是因为吮吸女人的乳汁活了二百八十岁。这些夸张的记述，当然是荒诞不经的。
查史书寻找张苍其人，此人在秦代做过御史，后来在汉代任职，历经四朝，一直活到汉景帝时代，是贾谊的老师。他的年龄被虚构到这个地步，除了在于他经历的朝代多之外，还在于他的博学，在历法、数学等方面造诣很高，《九章算术》就是经他手定稿的。不过，他的来历和去向，人们普遍不是很清楚。也许——他还活着，在虚妄的传说中。
《世说新语》中对两个男人的暧昧叙述
“魏晋风度”是《世说新语》这本书的审美旨趣。在那个乱世，因为政治太残酷，稍有不慎就被砍头，所以文人们开始研究玄学，喜欢坐在竹林里闲谈，他们衣着单薄而飘逸，看起来十分潇洒。
前文提到，这是一个全民炼丹服药的时代，个个都想壮阳，都想得道成仙。因为普通百姓需要在田野里弯腰劳作，给大军制造粮草，一般没什么空闲炼丹服药，所以还是文人们在孜孜以求。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的文章中说，魏晋风度与服药关系很大。因为他们炼出的丹药是有毒的，所以吃了后浑身发热，需要吃冷食，洗冷水澡才能给自己降温。而且不能穿厚衣服，衣服需要宽松，因为吃药之后，皮肤瘙痒，很脆弱，如果衣服太紧太窄，会把皮肤磨破，至于鞋子，赤脚最好。此外他们还要光着脚丫子从家里走出来“发散”（“散”是药的意思），“散步”一词就是这么来的。路上遇到同样出来散步的熟人，就一起找个阴凉地方（比如竹林）坐下来聊天。但政治斗争使他们对所谓熟人并不信任，害怕自己因为阐述政治观点而被对方告发，只好答非所问地胡扯一些玄之又玄的话题。这时候，天色将晚，那些在田里制造粮草的老农扛着锄头回家，经过竹林，看到了他们，觉得他们真是很有“风度”，太让人羡慕了。
嵇康和阮籍算是这些名士里最有“风度”的人了。为了避免杀身之祸，阮籍酗酒，让自己长期处于醉酒状态，那样就没人对他当真了。他一喝多除了嘴中发出哨声之外，还经常带着仆人驱车而行，这是没有任何目的的游荡。到了路的尽头，再也无路可走时，他就在道路的尽头痛哭。对于他所厌恶的人，他喜欢翻白眼，对于喜爱的人，则青眼有加。
嵇康是阮籍给予青眼的才俊之士。嵇康和同代人潘安都是著名的美男子。但二人区别很大，潘安上街，妇女都跟着他跑，连老太太都用水果砸他，用现在话说，属于“师奶杀手”那种类型，明清艳情小说也多以“潘安之貌”来描绘男主人公。而嵇康与其不同的是：
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
《世说新语》这段描述，大概是中国文学作品里对男人最优美的神态描写。按现在的话说，嵇康可能是“酷”的那种。潘安以脸蛋取胜，嵇康则是以身材迷人。一个是偶像派奶油小生，一个则是让人疯狂的摇滚歌手。嵇康的酷还在于他下班回家后，会脱掉衣服，裸露肌肉在腾腾火炉前打铁，干的全是体力活。他还在那篇著名的《与山巨源绝交书》中说，自己经常赖床，尿急了都怕起来去上厕所。山巨源就是山涛，跟他和阮籍三个人是非常铁的哥们儿。这么铁的朋友，也能写公开信绝交，其酷已知。到了深夜，万籁俱寂，这时候人们突然听到嵇康家那边传过来的琴声——就是那首嵇康在刑场上曾弹过最后一次并“于今绝矣”的《广陵散》。美妙而深邃的音乐，使人们的梦境和魂魄在空中摇曳多姿。
这样一个男人，没有点奇异的故事那是浪费了。所以《世说新语》语焉不详地提到过他和阮籍有同性恋关系。而且这段叙述非常暧昧，涉及三个男人和一个女人：
山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公，公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”
山涛和嵇康、阮籍一见如故，成了挚友。山涛的妻子起疑心，觉得他们三个男人的交往很不正常。山涛就解释自己只愿意跟他们做朋友。他妻子疑心更重了，就要求丈夫把他们带到家里来给自己也看看。不过，妻子要求见丈夫的男性朋友，这于礼法有悖，山涛之妻于是引用了一个典故：
春秋年间，晋公子重耳在狐偃和赵衰的追随下流亡到曹国。曹国国君听说重耳身体非比寻常，除了重瞳，还是个骈胁，就是胁骨连在一起。于是曹国国君在僖负羁夫妇的协助下，在墙上挖了个洞，趁重耳洗澡时偷窥。
山涛妻子引用这个典故，用意非常复杂：一、证明自己想看看丈夫的男朋友是有先例可依的，所以不算为过；二、传说狐偃和赵衰是一对同性恋，这暗示山涛妻子怀疑嵇康和阮籍是否也是；三、女人本身对男人的好奇。
后来，嵇康和阮籍应邀来了，山涛的妻子爬到墙头偷窥了二人（《礼记》规定，女人不能面见客人），看了整整一夜也看不够。她确实觉得他们比自己丈夫好，并且还对丈夫说了，山涛并没有表示愤怒，反而表示赞同妻子的看法，这很奇怪。此外，她还叫丈夫留他们在家里过夜，山涛也欣然应允。
我们不知道那个夜晚之后还发生过什么。山涛妻子是否对嵇康或阮籍心生爱慕？嵇、阮当晚是否睡一张床？山涛又是否是个双性恋？山涛正是因为有第三者插足，才促使嵇康写了那封绝交信？这些问题的暧昧程度让人想入非非。包括曹国国君对重耳身体的兴趣，也很暧昧。
在前文我们说过汉代帝王的同性恋或双性恋问题。关于男性同性恋，在房中书里有个专业用语，叫“阴痿症”，就是指女人不能使之产生性欲，恰恰是男人才能够。补充一点：阮籍有后人，嵇康似没有。
