庄子说：“当然可以。就像一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在于我的身上，我和哪个最亲呢？都喜欢它们呢，还是都不喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让它们轮流做君臣呢？难道果然另有其君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本真是有所益损的。人一旦禀受而形成形体，就认为躯体是常住不变的而等待最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的心行追逐外物像奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗？一辈子劳劳碌碌而看不见他的成功不也是可悲的吗？这样的人生虽说他不死，又有什么益处呢？若在言论中依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？所以大言小言是齐一的，是没有是非标准的。”
庄子所说的那番话，时时都在惠施的脑海萦绕。虽然不是很甘心，但他觉得庄子的话确实是很有道理的。
◎故事感悟
这则故事虽然旨在说明庄子的相对主义言论无是非的齐一观点，但是其中不以主观偏见作是非标准的见解还是对人们有启示作用的。这就是顺其自然的真谛吧！
◎史海撷英
惠施赴楚
魏惠王在位期间，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国。于是，惠施来到楚国，楚王接待了他。
大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施的是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做是不可取的。惠施是因为张仪排挤才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交。如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知。现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓。惠施与大王结交，您便抛弃了张仪。我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。’张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德。”
楚王说：“好。”随即就把惠施送到宋国去了。
◎文苑拾萃
惠 施
佚 名
心若如风不断空，菜蔬何逊万金庸。
己施勿忘责人报，百镒难浇半粒功。
返璞归真的境界
◎人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。——周国平
春秋时期，有一次，孔子的高徒子贡到楚国游历。子贡在返回的路上经过汉阴，见到一位老人正在侍弄菜园。老人挖了一条地道通到井中，然后抱着瓮罐取水来灌溉，用力多而见效少。
子贡见状，就对老人说：“如果有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而见效显著，您老人家不想试试吗？”
种菜的老人仰起头看了看他说：“那又怎么样呢？”
子贡说：“用木料凿制成机械，后重前轻，提水就像从井中抽出一样，快速如同水沸向外涌出一样，这种机械的名字叫桔槔。”
种菜的老人脸上露出生气的样子，冷笑了一声，说：“我的老师曾说过：有了机械之类的东西就必然有机巧之类的事，有了机巧之类的事就必然产生机变之心。有了机变之心，心地的纯洁就不具备了；心地的纯洁不具备了，就心神不定；心神不定，大道就不能存留了。我不是不知道叫做桔槔的机械，只不过是感到羞耻而不用罢了。”
子贡听了这话，羞愧满面，低着头说不出什么。
过了一会儿，种菜老人问：“你是做什么的？”
子贡答：“我是孔丘的弟子。”
种菜老人说：“你不就是那个以博学比拟圣人，以夸诞矜持超群出众，以独自弦歌哀叹人世，来向天下邀取名声的人吗？你自身都不能修养好，哪有闲暇治理天下呢！你走吧，不要误了我的事情。”
子贡深感惭愧，失去常容，闷闷不乐地走了三十里，心里才平和下来。
子贡的弟子问：“刚才那个人是什么人呢？先生何故见他之后变容失色，一整天都不能恢复常态呢？”
子贡说：“我原以为天下的圣人只有我的老师孔丘一个人，哪里知道还有这么一个人。我听老师说：事情求可行，功业求有成就，用力少而见效多，才是圣人之道。如今听这位老人讲，却完全不是这样。守持大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才完美，精神完美才是圣人之道。这样的人寄身于世上，与平民一起生活，并不知道自己要追求什么，多么淳厚朴素呀！功利机巧全不放在他心上。像这样的人，不是合乎他意志的不去求取，不是合乎他的心愿不去从事。即使天下的人都称誉他，而且称誉之辞合于他的德行，他也傲然不顾；即使天下的人都非议他，而且非议之辞不合于他的实际，他也无动于衷。天下的称誉和非议对这样的人没有增加什么，也没有减少什么，这才是全德之人啊！我们只能被称做世俗之人。”
子贡返回鲁国后，就把自己所经之事告诉给孔子。孔子说：“那是修身养性之人。他守持自我的纯朴之性，而不顾世事的变迁；修养内心世界，而不去治理整个社会。这样清澈素洁、虚静无为、体悟真性而守持精神，遨游于世俗间的人，你当然感到惊异。况且，混沌的境界，我和你这样的人又怎么能够认识呢？”
子贡连连称是，信服地离开了。
◎故事感悟
在老人的眼里，一切顺其自然，返璞归真，回到原始的“混沌”世界，那样一切矛盾就会化为乌有，一切就太平了。这反映了当时一些人对尔虞我诈的社会的厌倦情绪，以及他们消极遁世的消极态度。社会总是在前进的，明智的人不能只看到社会黑暗的一面，也要看到社会光明的一面，而且要为光明的未来而奋斗。
◎史海撷英
子贡谦逊
子贡是孔子的得意门生，在学问、政绩、理财经商等方面都有卓越的表现，因此他的名声地位也雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时，鲁国的大夫孙武公开在朝廷上说：“子贡贤于仲尼。”鲁国的另一位臣子服景伯就把孙武的话转告了子贡，但子贡却谦逊地说：“譬诸宫墙，赐（子贡）之墙也及肩；窥见家室之好。夫子（孔子）之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫手之云，不亦宜乎？”
子贡这段话的意思是说：自己的那点学问本领就好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见；而老师孔子的学问本领却好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少。正因为如此，诸位才有了这样不正确的看法。
◎文苑拾萃
贤者之孝二百四十首·子贡
（宋）林同
未须论大块，以死息乎人。
所愿学赐也，姑惟息事亲。
以天地为棺
◎天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
庄子（约公元前369—前286年），名周，字子休。战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子行游，有一天，他来到楚国，发现有一个空骷髅（人头骨）裸露在旷野之中。
庄子走过去，用马鞭敲了敲那尊空骷髅，问道：“先生是因为贪图生命的乐趣，以至丧失了自己的真性，而到了这地步的呢？还是遇到了亡国之难，遭到刀斧的砍杀，而到了这地步的呢？还是你有不好的行为，为给父母妻儿带来耻辱而羞愧，而自杀身亡到了这地步呢？还是受到了寒冷和饥饿的煎熬，最后到了这地步呢？还是年寿已尽而自然死亡到了这地步呢？”
庄子说完，就把骷髅当做枕头，躺下睡着了。
到了深夜，骷髅出现在庄子的梦中，对庄子说：“看你谈话的样子，倒满像是个有智慧的人。可是你所谈的内容，都是活着的人受拘束的想法，死了的人就没有这种忧虑了。你愿意听听死了的人是怎么回事吗？”
庄子说：“好吧，你就谈谈吧。”
骷髅说：“人一旦死去，上面没有君主，下面没有官吏，也没有春夏秋冬的奔波劳累，从容不迫地与天地共久长。即使是君王的快乐，也不能超过这死后的快乐。”
庄子不相信，就说：“假如我让掌管生命的神恢复你生前的形体，为你重新长出骨肉肌肤，把你送回到你的父母妻儿和朋友那里，你愿意吗？”
骷髅深深地皱起眉头，忧虑地说：“我怎么能够放弃像君主一样的快乐而再次遭受人间痛苦呢！”
庄子听了这话，深有感触。
庄子回到家后不久，他的妻子就死了。好友惠子前来吊唁，看到庄子正伸着两腿坐在地上，一边敲着瓦盆一边唱歌。惠子感到很奇怪，问庄子：“你的妻子跟你生活了一辈子，生儿育女，直至衰老而死，她死后你不伤心哭泣也就算了，却竟然恶作剧似的敲着瓦盆唱起歌来，这不也太过分了吗？”
庄子说：“事情不是这样的。她刚刚死去时，我怎么能不感伤呢？可是再仔细想一想，她最初本来是没有生命的，而且不仅是没有生命，也没有形体；不仅是没有形体，也没有产生阴阳之气。在若有若无之间，经变化而有了阴阳之气，阴阳之气经变化而有了形体，形体经变化而有了生命，现在经变化又归于死亡，这样生来死去的变化就如同春夏秋冬四季的运行一样。死去的人已经安然地寝卧于天地之间，而我却还为她的死去呜呜啼哭，仔细想来，这样做是不通晓生命的道理，所以我才不哭泣了。”
惠子听了这番话，恍然大悟，也随着敲击瓦盆之声，跟随庄子一起唱起歌来。
后来，庄子也要死了，弟子们打算给他举行隆重的送葬仪式，并准备置办丰厚的陪葬品。庄子却不同意。他对弟子们说：“我把天地当做棺椁，把日月当做一双璧玉，把星辰当做珠玑，万物都可以当做我的陪葬品，我的陪葬品还不够多吗？还有什么比这更隆重丰厚的呢？”
弟子们又说：“我们担心这样做的话，乌鸦和老鹰就会啄食先生的尸体。”
庄子说：“尸体抛在荒野自然要被乌鸦和老鹰啄食，埋在地下自然要被蚂蚁啃食。你们是想夺过乌鸦和老鹰的食物去交给蚂蚁，为什么要这样偏心呢？”
庄子死后，弟子们遵从他的意愿，将他的尸体放置在旷野间，任从乌鸦和老鹰啄食。庄子生于自然，又回归于自然。
◎故事感悟
这个故事告诉我们：人的生命之初是禀受天地间阴阳二气的作用而产生的，而且经过变化终归要死亡。死和生一样，都是生命的一个过程；生生死死，也就像春夏秋冬四时的运行一样，都是必然的现象。因此对死亡不用哀伤和哭泣，也不用深埋和厚葬。
◎史海撷英
无用之用，方是大用
有一次，庄子与弟子走到一座山脚下，看到一株大树，枝繁叶茂，耸立在一条溪水旁边，特别显眼。
但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住就问伐木者：“请问师傅，如此好的木材，怎么一直无人砍伐，以至独独长了几千年呢？”
伐木者好像对此树不屑一顾，回答说：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来做舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做门窗，则脂液不干；用来做柱子，则易受虫蚀。此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了这段话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”
弟子恍然大悟，点头不已。
庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”
庄子愈说愈兴奋，最后又总结性地说：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
◎文苑拾萃
《庄子·外篇·天道》节选
（战国）庄子
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
天道运行之理
◎顺之以天理，行之以五德，应之以自然。——庄子
战国初期，宋国有一位神巫，名字叫做咸祒。他的权力很大，主管奉祀天地鬼神，用占卜、星历的法术为人们祈福化灾。
