我的意中人是个盖世英雄，
有一天他会踩着七色的云彩来娶我，
我猜中了前头，
可是我猜不着这结局。
--著名影片《大话西游》
儒家的荀老师曾经在楚国当过一阵子县委书记（兰陵令），公务繁忙之际依旧没有忘记儒家的老传统--教书育人，在此期间他收了很多学生，其中有两个学生的表现尤其出色。
一个是楚国人，名字叫李斯。
李斯聪明伶俐，能言善辩，心眼也多，早早就从粮仓和厕所的老鼠的不同身材上悟到了人往高处走、水往低处流的至理名言，这才决定放弃稳定却没有前途的公务员职位，投奔当时已经名满天下的荀老师，重新开始。
学成以后的李斯继续发扬优良传统，他没有留在自己的家乡楚国效力，而是选择了出国深造，去了当时最为强盛的秦国，想着在秦国发展自己的事业。
另一个是韩国人，名字叫韩非，又名韩非子，生于战国晚期（公元前280年），家里是韩国世袭贵族。
韩非有一个很明显的生理毛病：口吃。李斯说十句话的工夫，他连一句都说不完整，非常不擅言辞。但韩非有一个其他学生包括李斯都望尘莫及的长处：文章写得超一流棒，文采极为出色。学成以后韩非选择回到自己的家乡，希望可以报效祖国。
韩国是战国七雄里面最弱小的一个，地盘最小，财力最弱，战斗力也最差。韩非一心想改变这个积贫积弱的局面，经常给韩王提各种意见。韩王这人不精明还刚愎自用，根本就没看上这个连话都说不清楚的贵族青年，觉得韩非也就是一个喜欢哗众取宠的纨绔子弟。看着自己的意见一直得不到采纳，韩非十分郁闷，不得不退而求其次，采取了另外一种曲线救国的方法：写书，希望最终有一天韩王能被他的文字作品所打动。
我们先把郁郁不得志的韩非放到一边，把目光转移到周朝去看一看。
在周的时候，社会上实际是存在两条原则在办事，一条叫做“礼”，也就是孔老师极其推崇的那个周礼，另外一条叫做“刑”。
这个礼，是一些礼仪和规章制度，只用批评来约束贵族的行为。刑则是明文规定，用各种明确的惩罚手段来对付小民。
贵族犯了事，做个检讨、批评两声就行了，要是小民犯了事，该坐牢的坐牢，该砍手的砍手，毫不含糊，两者的区别颇有点像今天的银行取款条例。银行要是少给了钱，离开柜台之后就概不受理。要是自己出错了，管你是有意利用取款机的毛病多取了点，还是无意之中没有点清楚数目，天涯海角都要把你追回来。
这就叫做“礼不下庶人，刑不上大夫”。
但是随着周的消亡，各诸侯国的崛起，这两套规则越来越不能适应社会的需要了。就像有些贵族已经沦落成平民，而有些平民却上位变成了新的贵族。新的平民不愿意放弃礼，新的贵族也不想再用刑。
加上每个国家都在积极地抢地、抢粮、抢娘们儿，你的地盘今天你做主，明天我做主，后天他做主。这样一来面临的问题就变得越来越多，而且还都是复杂的新问题。
这个时候孔老师还在那儿倡导周礼，哪个国家还会听他的？
乱世出英雄，这个时候还是有些人能够审时度势，对当前形势有深刻的理解，也有些行之有效的方法。这样的人才能在各个国家得到重用，当的都还是大官，比如著名的秦国商鞅。
对于这样的人，有个专门的名字，叫做“法术之士”。注意这个法术不是变魔术，而是他们提出治理国家的方法，这个方法要把权力集中在国君一人之手，只要遵从他们定的规章制度，只要国君不傻不痴，不会说没有饭吃就去吃肉，就能富国强兵。这样的方法，谁不喜欢？
孔老师啊孔老师，你真的是一个执著的理想主义者。
到了战国晚期，法术界已经形成了三派。
第一派：权势派（势），讲究治理国家要有权力、权威，代表人物是齐国的慎到。
第二派：手腕派（术），讲究治理国家要会耍手腕、会用人，代表人物是韩国的申不害。
第三派：法律派（法），讲究治理国家要有法可依，执法必严，违法必究，代表人物就是秦国的商鞅。
这三派里面发展最为成功的是商鞅，商鞅所在的国家是秦国，也就是李斯渴望能建功立业的地方。
李斯到了秦国以后，荀老师的高徒可不是盖的，他深受秦王嬴政重用，当上了大官。当官后的李斯没有忘记他的师兄韩非，他最清楚韩非的实力，于是向秦王嬴政极力推荐韩非入秦。
嬴政听进了李斯的话，把韩非写的那些书找来一看，顿时惊为天物，大为欣赏。马上采取行动，以派兵攻打韩国作为威胁，逼迫韩王让韩非前往秦国。
就这样，韩非继李斯之后，也来到了秦国，正是：
荀卿宅里寻常见，
春申堂前几度闻。
正是西北好风景，
落花时节又逢君。
（注解：春申是战国四公子之一的楚国春申君，其他三公子分别为齐国孟尝君，赵国平原君和魏国信陵君。）
到了秦国以后，韩非便如鱼得水，有了用武之地。
首先，统一势、术、法这三派，正式创建法家。韩非认为势、术、法这三者都是不可或缺的，必须形成一个整体才能发挥其作用。
要做个好老大，既要会堂堂正正做人，公正严明，有法可依，执法必严，违法必究。还要会偷偷摸摸做鬼，善于发现人，用好人，把人卖了，人家还替你数钱。另外还得有必要的权威，不管做人还是做鬼，都得要别人听你的不是？
故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，毁誉一行而不议。
这三者都做到了，老大就好当了（不可一无，皆帝王之具也）。
接着，废除了老的规章制度，一切行动按照三派统一后的新制度执行（废先王之教，以法为教）。
不过在推行新制度的时候受到了秦国朝野老牌贵族的极大阻力，要知道喜欢搞复古的并不是只有孔老师一人，在当时的社会里，认为古代周、商、夏甚至更前的尧舜就是好的还不在少数。
就像今天我们还有人时时刻刻的怀念过去，说过去好的也不是少数，有人说50年代最好，有人说90年代最好……
这么说来，说以前比现在好应该算是中国人的传统了，这应该和中国人很尊重过去的经验有关，或者和我们喜欢逃避问题有关？
韩非却旗帜鲜明地反对这种复古的观念，他认为新的情况会带来新的问题，新的问题只能通过新的方案才能解决，只有蠢材才会对这个视而不见（不期修古，不法常可，世异则事异，事异则备变）。
他还讲了个小故事来讽刺这些只想着复古的老牌贵族们，这个故事嘛，就是小学语文课文里的《守株待兔》。
古时候有个种田人，一天，他在田里干活，忽然看见一只野兔从树林里蹿出来，不知怎么的，它一头撞在田边的树桩上，死了。
种田人急忙跑过去，没花一点儿力气，白捡了一只又肥又大的野兔。他乐滋滋地走回家去，心里想：要是每天能捡到一只野兔，该多好啊。
