邹衍的另一个重要观点是“大九州”说：邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹划分为九州。邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。”这便是“大九州之说”。
邹衍是用“先验后推”，的方法提出他的这一学说的。据司马迁所述，这一方法的特点是：“必先验小物，推而大之，至于无垠”，即以直接经验为基础，由近及远，由已知推及未知，以至于闻见之所不能及的无限广阔世界。
011邓析为什么被视为“名家之祖”
邓析（公元前545～前501年）。先秦名家的开创者。春秋末年郑国人，做过郑国的大夫。他反对不许民知争端以及禁止民有争心的礼治，主张刑名之治。
子产治政时，邓析屡屡与之作对，以致郑国大乱，遂被子产杀害。《汉书·艺文志》把邓析列为名家第一，并着录其《邓析子》两篇，但其书已失传，今本《邓析子》为隋唐时抄缀的伪作。
现在所知邓析的生平和言论，见于《吕氏春秋·离谓》。邓析善于利用“刑名之辩”开展诉讼活动，并教人辩讼的技巧和议政的方法。比如子产禁止议论时政，他就教人们张贴“县（悬）书（张贴公开信）”批评朝政，禁止“县书”时则写信“致书（送意见书）”，禁止“致书”则“传书”（把信夹在包裹里送出），因为新的方法有批评朝政之实却并不违犯已有的禁令（名）。这反映了邓析关于名必须具有确定性和名实必须一致的逻辑思想。
012惠施，名家学派的主要代表
惠施，生卒年不详，战国时期思想家，名家学派的主要代表。宋国人。
惠施主要活动于魏国，曾任魏相15年，并促成魏、齐二王会于徐州，互尊为王，开六国称王局面。魏惠王尊宠惠施，比之于管仲，且欲传以国位。后张仪来魏国游说连横，惠施主张合纵，而群臣及魏王皆听信张仪，惠施被逐赴楚。
后到宋国，得以与庄子交游，并在濠上作鱼乐之辩。惠施博学善辩，他死后，庄子认为再无可言之人。着有《惠子》一篇，已不传；学说散见于《庄子》、《荀子》等书。
惠施的主要思想体现在他有关名辩的言论中。他注重对客观世界的研究，“弱于德，强于物”，而且能“遍为万物说”。他的“十事”，注意到了万物的差异，强调这种差异的相对性，虽有辩证因素，但陷入了相对主义。他还提出“善譬”的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。
趣味链接：惠施的比喻
惠施做了梁国的宰相后不久，有人对梁王说：“其实惠施没什么本事。你看他说话，就知道用比喻，如果不用比喻，他一定没法把事情说明白。”
“是呀！他就知道用比喻。”梁王想了想说。
第二天，梁王见了惠拖，就说：“你以后说话请直接了当地说好了，不要说那些比喻了。”
惠施说：“如果现在有个人不知道‘弹’是什么样的，就来问你。而你告诉他说，‘弹，就是‘弹’那样的。他能明白吗？”
“这样说，他当然不能明白了。”
“那么你告诉他，‘弹，是一种射击用的东西，它的形状像把弓，它的弦是用竹子做的，这样说你能明白吗？”
“应该能明白了。”
惠施说：“用别人知道的比喻他不知道的，目的是要把事情说地更明白，现在你不让我用比喻我怎么能做得到呢？”
梁王说：“你说得有道理！”
013王充为什么被称为“无神论斗士”
王充（公元27～约97年），东汉思想家。字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。
王充出身“细族孤门”。当时正值东汉初年，社会动荡，而王家祖上和父辈都好勇任气，曾多次与当地富豪结仇，不得不举家从会稽郡（今苏州）迁到钱塘（今杭州），再从钱塘迁到上虞，到王充时，其家已“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。
王充自小聪慧好学，又非常孝顺，甚得家人和邻里的喜爱。6岁时，开始在父亲的教导下认字。8岁进书馆学习。几年后，15岁的王充被送到洛阳太学读书。18岁时，王充曾师事班彪。由于家贫无书，常游洛阳书肆读书，过目辄能诵忆，遂通众流百家之言，时人谓“虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也”。
最初，王充很关心一些自然科学，像云、雨、雷、电的形成，以及琴弦张力与空气湿度的关系，月亮运行与潮汐的关系等都很了解。洛阳又是全国的政治中心，王充在那里游学十几年之久，所见所闻的各派思想互相辩论争斗，这一切使得王充逐渐冲破了官方儒学的束缚，并开始用唯物主义观点解释自然现象以及社会问题。
永平元年（58）十月，汉明帝亲临太学，举行敬老尊儒大典，并鼓励学者各抒己见，进行辩论，围观者数万人，盛况空前。此时的王充游学已经十余年，也前往观战，兴奋之余，作《大儒论》赞颂其事。
随着游学生涯的结束，王充回到家乡，在县、郡、州里做过一些闲散小官。因性情秉直，不肯向权贵低头，很受排挤，经常主动辞职。元和三年，花甲之年的王充举家迁往扬州（今安徽和县），先后在丹阳、九江、庐江等地任职。两年后，王充再次辞官返乡，尽心着述。
晚年时的王充。生活非常凄苦，但仍专意着述，六十几岁时。还完成了《养性》，倡导节欲。约在汉和帝永元九年，王充病逝。着有《论衡》、《政务》、《养性》、《讥俗》、《节义》等，可惜多已失传。所幸的是，其扛鼎之作《论衡》被学者蔡邕从江浙带到了中原，王充的思想终得以流传。
《论衡》历时30年成书，今存84篇。主要针对当时的儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献，起到了划时代的作用。
014董仲舒促成了“独尊儒术，罢黜百家”的政治格局
董仲舒（公元前179～前104年），广川（今山东德州）人，汉代思想家、政治家。
董仲舒出生在一个十分富足的地主家庭，自小就学习十分专心刻苦。由于学识广博，董仲舒在不到40岁的时候，就被时人誉为“汉代孔子”。
在做学问的同时，董仲舒也广招门徒。董仲舒在讲学时，总是在课堂上挂一幅帷幔，他在帷幔里面讲，学生则在外面听。如此一来，有的学生在听了几年课后，仍然不知道尊师长啥模样。
由于广招门生，宣扬儒家经典，董仲舒的声誉也日益扩大，汉景帝时，董仲舒当上了博士，讲授《公羊春秋》。武帝元光元年（前134），在《举贤良对策》中进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”的政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。
之后，董仲舒被派到江都王刘非（汉武帝的哥哥）那里当国相。刘非一直想要称霸，希望得到董仲舒的辅佐。但是董仲舒借古喻今地对他进行了规劝，指出“仁人者，正其义不谋其利；明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童，羞称五伯（霸）”，暗示其不要称霸。
在江都期间，董仲舒还遭遇了一生最大的变故。有一次，皇家宫殿发生了火灾，董仲舒认为是宣扬天人感应的好机会，于是带病写就了一份奏章，想以火灾警示汉武帝上天已发怒。结果奏章还没呈上。主父偃到了董家做客，看见奏章，因妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定处死董仲舒。后怜其才，赦免了死罪，罢其国相之职。从此，董仲舒不敢再说灾异之事，又开始讲学授徒。
公元前125年，公孙弘推荐董仲舒到胶西王刘瑞处担任国相，在胶西，董仲舒呆了14年。后辞职回家，居家着书，朝廷每有大事，便派使者及廷尉到其家请教，仍受武帝尊重。
董仲舒的特点是将儒学神学化，这也成为儒家思想发展的一个关节点。董仲舒着作很多，但大部分已经失传，只有《春秋繁露》一书流传了下来。而根据考证，《春秋繁露》也是后人辑录董仲舒的遗作而成，大概成于隋唐时期。
015王弼，“贵无论”的创始人
王弼（公元226～249年），字辅嗣，山阳郡高平人（今山东省金乡一带）。三国魏思想家，魏晋玄学的早期代表人物，玄学“贵无论”的创始人之一。
王弼出生在世代书香之家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。由于家世渊源，王弼自幼受到良好的教育，少年即有才名。据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，由此深得当时名士赏识。
有一天，王弼去拜访他的父辈裴徽。裴徽当时虽然只是个吏部侍郎，但在思想界却享有盛名。裴徽一见王弼，就觉得他很与众不同，马上提出了一个很尖锐的哲学问题：“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”一个关于“有”与“无”、“儒”与“道”、“名教”与“自然”关系的哲学命题。
用学术界尚未解决的问题去问年轻的王弼，足见裴徽对王弼的看重了。
王弼则根据自己的研究和体会，明确而又简洁地回答说：“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”大意是，无与有，本体与现象，是反复循环的关系。“无”不能直接训说，必须通过“有”来阐明。孔子由于对“无”有了深刻的体验。尽管从不说“无”而只谈“有”，但处处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无。而老子对“无”直接训说，却只停留在“有”的现象领域，还不能上升到体“无”的境界。
王弼的“贵无论”见解独到，尊孔崇老，很符合当时儒道合流的事实。照顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建立起以无为本，现象与本体相结合的哲学体系。
这件事很快就在学术界传开了。何晏极为赏识王弼，由衷地称赞他说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”何晏很器重他，并推荐他做了一个台郎。
正始年间（公元240～248年），王弼与何晏、夏侯玄、钟会等人交游，同开清谈之风，被称为“正始之音”，标志着玄学的创立。但由于“事功”“雅非所长”，王弼在仕途上并无进展；同时，他恃才傲物，“颇以所长笑人”，所以亦为当时的士人所嫉恨。
正始十年，年仅二十四岁的王弼，被时疫夺去了生命。一代奇才、一颗智慧之星从此陨灭了。
王弼人虽死，但他在有限的时间内，写了很多着作。据史载，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。还有早已佚失的《王弼集》五卷。他创建了自成一家的哲学体系，在经学、哲学领域内取得了巨大的成就。在当时以至后来，都产生了巨大的影响。
016周敦颐与太极图有什么关系
周敦颐（公元1017～1073年），原名敦实，避英宗旧讳改敦颐。字茂叔。从小喜爱读书，在家乡道州营道县（今湖南道县）颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这也为他后来精研中国古代奇书《易经》，创立先天宇宙论思想奠定了基础。
15岁时，周敦颐投奔母舅龙图阁学士郑向，受到郑向的特别眷顾，向宋仁宗保奏，为他谋得了一个监主簿的职位。
任职期间，周敦颐不仅在工作上尽心竭力，深得民心。在生活中，他也不遗余力地研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极图·易说》。
正因为这些研究成果，周敦颐也奠定了我国理学开山鼻祖的地位，他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出了一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。无极是最原始、最根本的，由无极而生太极，太极能动能静，动生阳，静生阴，阴阳分而形成两仪，两仪就是天地，阴阳的变合产生水、火、木、金、土五行，五行的流布推动春、夏、秋、冬四季的运行。在周敦颐的这个宇宙自然生成论里，无极就是“无”（没有），即宇宙是从“无”（没有）中产生的。
周敦颐后调任南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。而且他还常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
周敦颐渊博的学识，也吸引了很多人拜在他门下。其中最着名的，莫过于程颐、程颢两兄弟。
晚年的周敦颐定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，谥号元公。
周敦颐死后，随着二程对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时，许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他“其功盖在孔孟之间矣”。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
017张载在哲学上有什么重要贡献
张载（公元1020~1077年），字子厚，宋代思想家、理学家。
张载祖上是大梁人（今河南开封），小时候父亲死于涪州官任上，于是侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为“横渠先生”的由来。
张载自幼聪慧，喜论军事。宋仁宗庆历四年（公元1044年）十月，宋与西夏议和。张载即向当时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见。范仲淹在军府召见了张载，认为张载可成大器，建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。
张载听从范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》。读完《中庸》后，张载还觉得不满足，于是又大量地读了佛教和道教的书，但细心研读几年之后，觉得还是没什么大进步，于是又回到儒家的经书上来。
仁宗嘉佑二年（公元1057年），38岁的张载赴京城应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，在文彦博宰相的支持下，于开封相国寺设虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇表侄程颢、程颐兄弟。在虚心听取了二程对《易经》的见解后，顿感自己学识不够，第二天即撤席罢讲。这一时期，他完成了名着《易说》。
此后，宋神宗授张载崇文院校书之职。他和王安石看法不一，在弟弟张戬因上书批评王安石而被贬官之后，张载担心受到牵连，干脆辞职回乡了。他隐居在横渠读书，渐渐形成了自己的思想体系，同时他广招学徒，形成了关学学派。
张载的重要贡献是提出了以“气”为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分组成的。一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。“气”有两种存在方式：一为凝聚，一为消散。凝聚时就成为万物，通过光、色显出形体；散则成为虚空，无形无色。
他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与“万物”的合称。
在家乡时，张载也曾与学生实验恢复井田制，未成。病逝后“贫无以殓，门人共买棺奉其丧还”。张载着作除《正蒙》、《易说》两种外，尚有《文集》、《经学理窟》等。明万历年间，沈自彰汇编其着作为《张子全书》。
