由于子思上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年（1330），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
003孟子因何又称“亚圣”
孟子（约前372～前289年），战国时期儒家的重要代表之一。名柯，字子舆，鲁国邹（今山东邹县东南）人。春秋鲁公族孟氏之后。
孟子3岁时，父亲去世，由其母亲抚养成人。孟母极其注意对他的教育，刘向的《列女传》中有孟母三迁其居的故事。相传孟子曾一度废学，孟母把织机上的织物用刀割断，告以废学和断机一样必将一事无成，孟子很受震动。从此勤学不息。
长大以后，孟子受学于子思，继承并发扬了孔子的思想，影响深远。孟子曾往见齐宣王，宣王未用；又往见梁惠王，惠王亦未任用；此外他还到过魏、藤、薛、宋、邹等国。孟子所阐述的是“唐虞三代之事”，各诸侯君主认为“迂远而阔于事情”，故均未加采用。无奈之下，孟子回到故乡，和弟子万章等人着书立说，着成《孟子》，以为后世垂鉴。
孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，提出了“仁政”学说。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“重民”的思想对封建社会产生了深远的影响。孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构了一个天人合一的思维模式，以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。
另外，他也很重视环境和教育对人的影响，主张社会分工，但却由此得出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，这种观点后来长期被统治阶级所赞赏和利用。
在主客观作用方面，他过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，在儒家哲学中形成一个唯心主义的理论体系，后来对宋儒影响尤深。
孟子逝后，才渐渐获得了生前未曾有过的尊荣。《孟子》一书在宋代上升为儒家经典，与《论语》并列《四书》之中；他本人也在元至顺元年（1330）被封为“邹国亚圣公”，明嘉靖九年（1529）定为“亚圣孟子”。至此，“亚圣”之称流传下来，封建统治者对孟子的封赐亦达到了极致。
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相传孟子年少时，中途辍学回家。正在织布机前织布的孟母见到这种情形就停手问道：“怎么这么早就回来了？”
孟子不听，放下书册，转身就要往外跑。孟母一把拉住了他。她拿起剪刀，把已经织得很长的一匹布拦腰剪断了！孟子愣了，呆呆地看着母亲，觉得不可理解。
孟母叹了一口气，缓缓地对儿子说：“我织的布，一下子从中间剪断，不就没用了吗？你不好好读书，半途而废，不就相当于我把这匹没有织完的布剪断吗？没上完课就回来，也是不能学成的，织布，读书都是一个道理！”望着散断下来的布丝，望着母亲慈祥的面容，孟子明白了。从此以后，孟子再也不逃学了，并且能够专心读书了。
004老子为什么成了“道家祖师”
老子其人，历来即有多种说法。《辞海》云：“相传为春秋时思想家，道家的创始人。”一说老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。一说老子即太史儋，或老莱子。另一说认为老子是魏国将军李宗的父亲李耳。
我国古代着作，常常把道家的老子和儒家的孔子相提并论，而他们的生平事迹材料，流传下来有关孔子的，虽有后人附会的传说，但还能看个大概。至于老子的，却大多是道家之徒的夸张之词，难以凭信。
司马迁在《史记》中为老子立传，也只有四百余字。提到的老子事迹也只有两件，一是“孔丘适周，将问礼于老子”；二是老子出关，遇关令尹喜。
老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
大约五十多岁的时候，由于周室日渐衰微，便出走赴秦隐居。西行途中，在经过函谷关（一说为大散关）时，关令尹喜强求其着书。老子于是写下讲述道德的五千言，取名为《道德经》。老子写成出关后，西去入秦境，从此隐居，不为世人所知。传说他的寿命很长。司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”
《道德经》一书集中反映了老子的思想。老子思想体系的核心是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为道是万物的本原。道无形无象，与具体事物不同。道是“常”，是不变的，具体事物则互相依存、互相联结，而且可以互相转化。老子否认认识来源于感觉经验，因此他反对启迪民智，所以要“绝圣弃智”、“绝学无忧”。
老子主张“无为”，强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。基于此，老子向望往日“小国寡民”的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子思想是中国古代思想的重要遗产，它在哲学、政治、人生诸方面对后世产生了深远的影响，除对道教思想影响重大外，对法家、儒家等也产生了一定影响。
在老子之后，庄周、列御寇等承袭了老子的思想，成为道家的代表人物。黄帝与老子也被后世并尊称为“黄老”。
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据说老子在出生时，因为耳朵特别大，所以取名叫“耳”，又叫老聃，聃即是耳朵大的意思。
另外，《史记正义》上记载：老子的母亲怀孕长达八十一年，后来在一棵李树下，割开左腋，生下了老子。老子一出生时，就是一个白胡须、白眉毛的老头。因此也就称他为“老子”！
005庄子为何被封为“南华真人”
庄子（约前369～前286年），名周，战国蒙（今河南商丘东北）人。着名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子是一个出身于破落贵族家庭的知识分子，曾任职蒙地漆园的小吏，有时还以打草鞋为生，生活贫困。他曾向监河侯借粟，人家没答应；又穿布衣破鞋去见魏王，人家问他为何如此潦倒，他说是穷而非潦倒。他说自己生不逢时，就像落在荆棘中的猿猴。
有一次，楚威王专门派大员去他家里，想用千金俸禄请他出来做楚国的宰相。他却对使者说：“千金俸禄，价值高昂；一国之相，地位尊贵。不过先生是否见过祭祀用的牺牲之牛啊？当祭祀的人要把它拉去做牺牲时，给它披上锦锈，系上彩带，一时间是何等荣耀。可是当它要进入庙堂，知道自己将要被宰杀的时候，想不享受这一荣耀，而去做一个委身猪圈的小猪，都是不可能的了。拿千金让我去当相国，与披锦锈彩的牺牲之牛有什么区别呢？”
“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，国君还把它当作神物，用锦巾包裹起来，小心放在木匣里，供奉在庙堂之上。请问先生，这只龟是愿意作为一把死骨受人尊重呢，还是愿意活着自由自在地在泥塘里爬行呢？你们快走吧！不要再玷污我了。我宁愿做一条泥鳅自由自在地在污泥中摇曳，也不愿意去做一个牺牲牛去披锦挂彩。”
基于这种志向，庄子一生都没有做大官，始终维持着和平民一样的贫苦生活。
庄子寓言传道，着书十余万言。作为老子的后学，他“学无不所窥，然其要本归于老子之言”。其不仅继承、发展了老子的学说，而且成了先秦道家的集大成者。
其作品现存《庄子》33篇。全书分内、外、杂三部分，即内七篇，外十五篇，杂十一篇。一般认为，内篇思想、结构、文风比较一致，为庄子所着；外、杂二篇思想与内篇不尽一致，掺杂了庄子门人后学以及道家其他派别的作品，但其中某些篇章也反映了庄子的思想。
在庄子的哲学中，“道”是客观真实的存在，是宇宙万物的本源。在政治上，庄子主张无为而治，放弃生活中的一切争斗。庄子向往自然，崇尚“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。庄子认为，人生的至高境界是逍遥自得，是精神的自由。
庄子的思想和主张，对后世影响深远。在魏晋时期，《庄子》和《周易》、《老子》一起并称“三玄”；唐玄宗天宝元年，庄子被封为“南华真人”，《庄子》被尊为《南华真经》，正式成为道家经典之一。宋徽宗时，庄子被封为“微妙元通真君”。随着老庄学说成为道家思想的核心内容，庄子日益被神化。
趣味链接：“斧正“的典故
“斧正”一词出自《庄子》。
楚国郢都有个人，在刷墙时鼻尖上溅了一点白粉，这点白粉薄得像苍蝇翅膀一样，他找来工匠帮他去掉。这个工匠让他站稳后，抡起斧子照他的鼻子就是一下，那个人镇静端立，只觉一股疾风拂面而过，鼻尖上的白粉全不见了，而鼻子却一点也没受伤。
有个国君听说后，把这个工匠招去，让他再表演一次运斧成风的本领。工匠说：“我确实有过这种技能，可是，和我配合的那个人已死去好久了。”后人根据庄子讲的这个故事，在请人修改文章时，用“斧正”表示谦恭。
006墨子如何建立了自己的学说
墨子（约前476～约前390年），墨家学派创始人，名翟，今山东省滕州市人。
墨子出身低贱，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。
墨子曾经学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
为了宣传自己的主张，墨子长期奔走于各国之间，他的足迹东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。墨子还曾和鲁班论战，成功制止了楚国对宋国的侵略战争。
此外，墨子还广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。他把墨家打造成了一个组织严密、纪律严明、旗帜鲜明的组织，这在当时是唯一的。
墨子的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张“非命”。在真理的原则上，主张经验论。伦理思想上，墨家的根本观念是“义”，“义”的观念来源于“天”，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
墨子提出了“实”是第一性，“名”是第二性的哲学观点，他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。这是人类认识发展史上一个很大的进步。
不仅博学多才，墨子还擅长工巧和制作，他曾制成“木鸢”，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
007荀子是怎样维护儒家传统的
荀子（约前313～前238年），名况，当时人们尊称他为荀卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国人。
《史记·荀卿列传》记载，荀子在五十多岁的时候到齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫与各个学派的学者进行交流和讨论。由于学问渊博，其地位一度十分尊贵，曾在稷下三次担任主讲人。
后因有人进谗言，荀子离齐到了楚国，楚国的丞相春申君，正在招贤纳士，就派他做兰陵今。时隔不久，又有人认为荀子会给楚国带来危险，荀子只好再次离开转而奔赴赵国。在赵国，荀子被拜为上卿。后来，春申君又派人接荀子回楚国。荀子回楚后，再任兰陵令。
公元前238年，春申君被杀，荀子被罢官。住在兰陵期间，他曾先后去过秦国、赵国，最后着书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。针对“独世之政”以及“鄙儒乱俗”，于是“推儒墨道家之行事兴坏，序列数万言”，着成《荀子》。其学说总结先秦诸子学术思想，强调人定胜天，“行贵于知”，由于提倡性恶论，常被拿来与孟子的性善论进行比较。
荀子一直以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家传统，痛斥子夏氏、子游氏、子张氏为“贱儒”。对子思、孟子一派的批评尤甚。
008李悝，法家的创始人
李悝，战国初期魏国政治家，生卒年不详，法家创始人，又称“李克”，有时也写作“里克”。
李悝约生活在魏文侯至魏武侯时，曾受业于子夏弟子曾申的门下。做过中山相和上地守，又曾任魏文侯国相。李悝的贡献，一是辅佐魏文侯使魏国走上国富兵强之路，一是编订了我国第一部较为完整的法典《法经》。
李悝的着作，《汉书·艺文志》着录的有《李子》32篇，还有列在儒家的《李克》篇、兵家的《李子》10篇。皆已不存，零简残篇见于《水经注》和《文选》等书。
李悝认为，“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，还要“夺淫民之禄，以来四方之士”。他提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平粜法”，兼顾农人和市民的利益。由于李悝和子夏学派有一定的关系，所以他的有些作品不免带有几分儒家色彩，并曾被列入儒家。
009韩非，法家集大成者
韩非（约前280～前233年），战国晚期韩国（今河南省新郑，属郑州）人，出身于贵族世家。
相传韩非说话口吃，“喜刑名法术之学”，很有才能。曾与秦国大臣李斯同学于荀况门下。当时韩国弱小，常受邻国欺侮。为了富国强兵，他多次向韩王上疏变法，但都未被采纳。之后，韩非写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等文章，发表自己的见解，但仍然没能引起重视。
后来，其着作传到秦国，得到秦王赢政（后来的秦始皇）的赞赏。公元前234年，韩非出使秦国，他上书秦王先伐赵而缓征韩。秦王留下韩非，准备重用。但却被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世着作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他不善言辞却善着书。在思想上，他总结商鞅、申不害和慎到三家的理念，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位，为封建中央集权奠定了理论基础。
韩非还继承了荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本，对法律的起源、作用及社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境等基本问题都有探讨，为法理学的发展做出了贡献。
010邹衍怎样发展了阴阳家的思想
邹衍（约前305～前240年），战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。
相传邹衍曾到稷下学宫讲学，号“谈天衍”。他“深观阴阳消息”，喜谈宇宙变化。他的“大九州”说和“五德终始”说，适应当时大一统趋势，诸侯对其“尊礼”甚隆，甚至做过燕昭王的老师，死于长平之战以后。
邹衍的着作有《邹子》49篇、《邹子始终》56篇，可惜都已亡失；其学说只能从清代人的辑佚书中看到。
邹衍在总结早期阴阳、五行学说的基础上，提出了“五行生胜”的观点。他认为，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转化形式。这一形式说明事物之间有着统一的关系；同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行相胜”的对立关系。
这种五行相生、相胜的特点，不仅表现在自然界的四时变化和万物生息之中，而且体现在人类社会之中。由此，他提出了“五德终始”循环相生的观点。他认为“天地剖判以来”的历史，按照“五德转移”的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”。
