共同生活 一个人由出世以至逝世，总是靠着一般朋友和其他人类。所谓完全独立，实在是一件没有的事情。大抵人们也不会喜欢这样。人类的社会就是以互相帮助和互相联络这一种关系所组织而成的。在社会里面，我们总不能像一个山林隐逸之士高蹈养晦，其实，在这个社会里面，也不由你去寻这一种的生活。
你的成功是靠着人类的。无论是商业方面，政治方面，教育方面，社会生活方面，或纯粹科学方面，都是这样的。农人的收获，是借着他人所造好的农具，他的利益，也要等着他人向他购买才能实现。天文家倘若想从这个星罗棋布的穹苍里面找寻出各个星球，也是要参考前人的研究成绩和利用着他人所造出各种天文的仪器。你的成功，虽然是靠着他人的，但是，也不会减少，你所应得的荣誉。许多生活，是因为立脚在自私心上而致失败的。由自私心这一个恶德，就会生出各种不公道、不诚实和其他罪恶。自私自利的人们，往往利用人类的各种关系来济一己的利益。他们除非是势迫形驱，否则总不会认识他人的长处。他们全不觉悟不公道就是失败的原因。
你是孚众望的吗 既然知道了有许多方面，你是要倚靠他人的，你就应该知道你对于他人所遗下的印象是什么，你更要知道他人对你有什么意见。你在朋友的家里是一个邀人垂青的佳客吗？他人是喜欢与你结交吗？你的雇主信任你吗？你的同事有了困难问题之时，有求到你来替他解决吗？他们喜欢与你在一块儿作乐吗？你的社友有推选你担任任何一种职务吗？
人格 上列各问题，如果是清清楚楚答了，就可以做你的人格之一种反照。人格，是区别人之所以为人。你的人格，也是区别你与别人所不同之点。你的一切特性，组成你的人格。在我们讲求自己训练时所遇见含义最广的几个名词，当以这个为其中之一。这个名词，可以包括人的各种特性。例如：心理学专家查斯特博士（Dr．WW．Charters）把人们特性中之强弱两种，分二十件开列下面。每件之后，有括弧诠释着的是表示我们在这一本书里面也曾讲过的。
[1]大志（想象理想）
[2]劝勉（坚毅，精神集中）
[3]坚毅和精神集中（同上）
[4]稳重可靠的特性（计划和时间表）
[5]坚强有力（勇敢）
[6]言语用得切要（言语的标准）
[7]自信心（勇敢）
[8]友谊
[9]应变特性（明达）
[10]机警
[11]和蔼（坚决）
[12]善的审度（想象标准化，明达）
[13]易于感觉他人批评的特性
[14]忖度人们的眼光（人的研究）
[15]记忆（记忆）
[16]整齐（康健的标准）
[17]康健的习惯（康健）
[18]辨别力（明达）
[19]经济（计划和程序表）
[20]委派工作的能干
由上面这个表看起来，我们尚没有考虑过其中四个特性，就是：友谊、机警，易于感觉他人批评的特性、委派工作的能干。这四项多是有关于你和别人的关系。
友谊 行为的最高的一个标准就是：“你想人们怎样待你，你就要怎样待人。”这个标准不独从道德上观察是最好的，即使从物质成功方面上来看，也是同样最好的。你们常常为朋友来工作，为朋友来牺牲。做这些事时，你觉得是很自然，全不期望着将来要得怎样酬报。你的朋友也同样地肯为你做事。真正的朋友就是大酬报，是值得去结交的。惟有服务的生活，才能够产生出悠久不断的交情。你要在同事中找寻善点，要避免批评，若因为地位或责任所必要的；就不在这个例限之内。这个时候，批评要公道、要仁慈，而在时间上又要适宜的。
要多交友。你的服务要诚实，要在行动上显著你是富于友谊性的，你的想念，多是利他的。那么，凡是和你相交的都可以做你的朋友。同时，又要结交几个知己的朋友，你为着他们怎样牺牲都可以。爱情--世界最大的东西--不但要在夫妇间或家庭间表现出来，在朋友间也要表现出这个崇高的爱来。
机警 一个机警的人，一定是富于友谊性的，诚实的，有用的。他看见了他的优点，就随时表示他的同情心。他认识善的工作，就加以应予地赞扬。他对于欠妥当的工作，也去为那工作找寻出改正的地方。假定他是要批评的，他就在批评中承认了有价值的各点。
机警会使你为着他人的利益去设想，给他人以机会来表现自己。机警会使你做到一个善于聆音察理的--不是死坐在椅上的那一位，时时准备着把你的说话，插入他人的谈话中的。
因为欠缺机警，往往使到兴盛的事业失败了；难有辛勤的工作，亦不蒙擢升了，友谊冷淡了。欠缺机警，就是自私心的明证，不关心他人的明证，骄傲自大的明证。欠缺机警的人，要他人认识他的才能、尊荣、名誉，但同时他又全不理会他人的才能、尊荣、名誉。
假定有一个人无端地跑到你的桌前，把你桌上的用物，随便地拾起些来玩弄一番，你当然不喜欢他这样的亲切。把帽子放在你的文件上面的人，向着你面上来喷他口里的浓烟的人，向着你面上喷出他口里恶劣气味的人，琐琐碎碎询问私人事情的人，专诉说不愉快经验的人，延滞你，令你不能赴约的人，凡这一些人们，你大抵都不喜欢迎接他的。他们是不容易获得你的注意与好感的。倘若你是机警的人，这里所举出的事，你就不会去触犯到。
易于感觉他人评批的特性 大抵人们都是不欢迎人家批评自己的。你大约不这样的，当你在努力之际，人们跑来把你的过失揭发起来，尤其是，你对于自己正在满意的时候。不过，倘若批评者的意见是有价值的，你所处的地位是要他批评的，那么，你就不要拒绝这番批评了。倘若是你自己与完全人格距离尚远的话，你恐怕没有见到你自己的短处的。所以对于指出你错处的朋友们或前辈长者，你就应该存着感激之心。即使那些评语，略为欠公平一些，欠时尚一些，你也可以利用这些批评，来作一个显出你的良好态度的机会。本来，一个人完全没有过失，是很难令人横加警议的。你要令到批评你的人，感觉到批评你是一桩大不容易的事。你要把受人批评的原因除去，不要因受了批评而生愤恨。
有一位在商界服务的朋友告诉我，他最近辞退了一位办事颇有效率的书记，为的是他近来态度不好。因为我的朋友把他所写的信篡改一二字，他就大发雷霆起来。
或者你自己是对的，批评你的人却是错的。假定是这样，你的机会就要运用起来。要问你自己这件事重要点在哪里：要自问究竟要为自己辩护？抑或要纠正批评者？或者这个批评是不甚重要的，尽可以一笑置之。但不要忘记：或者这个批评是应有的，或者所批评的不是这一件事，或者所批评的是因为你的态度或举止失当。
又不可以为人们是专要说刺激的事情。你的朋友在批评之时，或者不谨慎地说了出来。或者没有周密的思想，所以令你发出不快的反响。其实，他全无心做这件事的。你的朋友一定不想伤害你的感情的。所以不要轻易对人挑战，不要估定自己将会得到别人的侮辱、批评或怨谤。大约你总是找到你想寻觅的，因为这样，又为什么不去寻朋友的忠告，或有裨益的建议呢？
感觉心太强，大抵是从自私心而来的。“惟我独尊”的人，大概都是从自私心去估计一切事物的。补救之法，就是要把他人做利益之中心点，要去忘却完全为着自己这一种观念，要坚持地去培养为他人的真实兴味，要有一个诚恳的博爱心。战胜感觉心太强这一种弊病的惟一切实的方法就是这一件。
分派工作的才能 从前一个成功的商业家说：一个主持者应有的方略是组织化、系统化、分派化。大抵多数主持者的失败是在第三点。因为把你自己喜欢做的工作交托别人却是困难的。第一件去找寻精干的助手是困难的，不过坚持地去练习你的审度力，你也可寻到这样的人。还有一件，就是因为你是有种虚荣心，你以为你自己去做总好过别人。
但是一个主持者要把许多工作和大批细致的事交给他的助手。他便要用明达的方法来分派。种种工作，不要这一人太多，那一人太少。他一定要给予相当的职权和其他工作上的合适工具，然后叮嘱他的助手来负这件事的完全责任。他做了这件责任之后，才可以放他的全副精神在一个主持者应做的职务之上--就是谋远大的计划，一路向着他的最高的企图。分派工作的忽略微细之点却是不同的事。你要知道你的事务上的细微点，也要有一个精密的和敏捷的计划来管理你的工作。由视察或报告这两方面，你就可以知道工作是否忽略，你的助手是否尽职，主持者虽要离开工作处稍远，但他不能不看着他的组织的任何一部分。
养成一个令人愉快的人格 你要记得你的品性如何，你的人格就如何。要记得个人特性是不能一时改变的，一定要从心灵这方面去做。你既然用了公正无偏的法子，衡量过你自己之后，你就要凭着合理的审度、坚决和毅力来孕育你觉得需要的种种特殊性质。你要立志去克胜你的细微过失。要甘居下位，找寻法子去为他人服务。
但不要现出一种虚伪的谦逊。不可为着自己要求任何事情，但要期望着你功劳所应该得获的。爱默生在他的《行为论》里说：“好礼貌的基础就是自己矜持。凡人们相遇之时，无论是否第一次，就彼此互相度量。人们是各借着自己的人格来使人悦服的，并不是借着议论使人悦服的。”
所以读者们要做一个完人，诚实，忠厚和自己矜持，然后你的人格就可以为着你打开一条胜利的途径。
