勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】（身为帝王）不要说不知道，处在高位就应该了解下情；不要说没有祸害，积累小毛病可以成为大祸害。享乐不可达到极点，乐极生悲；情欲不可放纵，纵欲成灾。用日理万机来形容古代帝王们的忙碌是相当精确的，大到国家政事，小到君臣关系，无一不牵涉到天下的安定，帝王必须每天面对繁杂的事务并作出决断。当然，也有懒得处理乐于逍遥享受的帝王，但其下场往往是，要么昏庸误国，身死国破；要么碌碌无为，毫无建树。因此，下情虽然繁杂，但一旦关系到国家的安危，就不应该被帝王漠视，帝王也没有理由以自己国事繁忙为借口而不去了解下情。由此，臣下劝诫太宗“勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大”。第一，不要以太忙而推卸知晓下情的责任，否则，日积月累，必会隐藏大的祸端。第二，对企业问题的知情并不意味着事无巨细全部过问，而是要善于对企业事情分类处理，剔除无关紧要的小事。
星期四勿辱士
拒谏勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】不要自以为尊贵就态度傲慢，贬低侮辱贤能之人；不要自以为智慧聪明就拒绝臣下规劝，骄傲自满。臣下劝诫唐太宗保持尊敬人才之心，而不要凭借个人智慧骄傲狂妄，这有着深刻的历史背景。就前者“勿谓我尊而傲贤侮士”而言，据说当年的夏禹为了接待访问的人，经常在吃一顿饭的时间里要站起来十次，绝不怠慢来访的人，由此获得圣贤之君的美名。就后者“勿谓我智而拒谏矜己”而言，据说三国时期的曹丕要从冀州迁移十万户去充实河南，群臣上谏反对，曹丕不从。当时有个大臣辛毗再去上谏，曹丕不答应而入内，大臣辛毗竟然直接拉住他的衣服谏言，最后曹丕终于免去十万户的迁移之苦。臣下以此事例企图劝谏唐太宗保持对待人才的尊敬之心，同时警惕自恃智慧而拒绝臣下的谏言。对待人才要始终保持尊敬的态度，不要因为自己权位高而傲慢对待人才。不要依仗个人的聪明才智拒绝员工的谏言，始终保持言路的畅通。
星期五无偏无党
《书》曰:“无偏无党。”一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】《尚书》中说:“不偏私，不阿党。”君王在心中要一律平等对待他人，抛弃个人的好恶情感。众人都厌恶的就加以刑罚，众人都赞扬的就加以奖赏。使强悍的被削弱，混乱得到治理；使冤屈得以昭雪，诬枉得以纠正。在古人看来，所谓的“无偏无党”，就如同用秤来称重量，不用数字显示物体的重量，但是，悬挂上去东西的轻重自然就会得以显示；如同水面和镜子，不显示物体的形象，却可以让照到的东西的美丑自然显露。体现在治国之道上，可以从如下几个层面来分析: 一是人的内心要力求无私。只有保持主观意念的无私，才有可能保持行为的无偏无党状态。
因此，古人劝诫帝王做事实现无偏无党，首先要做到净化内心，这就是“一彼此于胸臆，捐好恶于心想”。二是人的行为要保持公正。即使人的出发点是无私的，但在处理具体问题时总会受到环境的影响。如何防止赏罚不公呢？就要依据公正的客观原则。例如以人心向背来决定赏罚，这就是所谓的“众弃而后加刑，众悦而后命赏”。三是在事态效果的追求上，要保持整个局势的稳定。对于过于强势的力量，帝王在处理过程中要加以削弱，以此增强弱者的实力，维护整个大局的平衡，这就是“弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉”。要达到无偏无党的状态关键在于如何根据客观情况加以调节，从大局出发，做到赏罚分明，内心无愧。第一，处理问题之前，内心要去除偏好私心，从源头上保持处理问题的公正性。第二，处理问题过程中，要按照公正客观的原则，不混淆颠倒是非。第三，对处理问题效果的控制和把握，要树立大局观，抑强增弱。
第三周星期一应言以行
吾王拨乱，戡以智力；人惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以淳风；民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽性。使人以心，应言以行。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】陛下凭借才智平定隋末的战乱，老百姓却惧怕陛下的威严，并没有感念陛下的恩德。陛下掌握了国家的命运，倡导敦厚的民气；老百姓感念好的开端，但并没有保持到最终。因此，要尽心竭力倡导道义，显示陛下洞察一切。用真诚之心驾驭百姓，用行动履行诺言。唐太宗父子从隋炀帝手中夺取了江山，经过两代人的努力经营，终于构筑了强大的李唐王朝，期间经历的战乱灾祸不计其数。这给百姓造成了一个非常强烈的印象，即唐太宗是依靠武力征伐获得天下的，因此人们往往对其敬而远之。
其实，唐太宗能够颠覆隋朝，并在诸侯割据混战中获取胜利，从最根本的层面上说，来自于为人的智慧和安抚民心的政策，并不是仅仅依靠武力征伐就获得了天下。为此，帝王建立功业之后，需要澄清本来面目，把长期被遮蔽的仁慈一面还原出来，这既有利于巩固国家的统一，安抚民心，还有利于教导民风，使之淳朴。唯其如此，臣子上书太宗要警惕百姓对帝王形象的误解，要通过仁爱行为践行其当初的诺言。现代管理者能够在激烈竞争中获取一方天地，实属不易，管理者的聪明智慧发挥了决定性的作用。但是，在获取成功之后，领导人在员工心目中的形象往往与最初差异极大，这既有损管理者个人形象，也有碍于整个团队和谐气氛的建设。第一，用实际行动还原个人形象，不要给员工造成威严可怕的感觉。第二，要消除员工对领导的误解，需用真诚之心打动员工，而不是仅仅依靠口头宣传。第三，积极倡导正直道义，培养洞悉一切的能力，时刻把握和控制整个团队的发展状态。
星期二易事不劳
夫上易事，则下易知，君长不劳，百姓不惑。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】国君容易侍奉，臣子就容易了解旨意，那么国君就不需要劳苦操心，百姓也就不感到困惑。《礼记》云:“为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上人疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”意思是说，如果国君容易侍奉，臣子们就容易了解君王的意思，刑罚就不会太繁琐不堪了。如果国君犹豫不定，天下百姓就会感觉迷惑不解，臣下就难以了解君王旨意，国君就会为此而劳苦疲惫。贞观十一年（637），魏徵上书唐太宗，依据《礼记》中的这段话，劝谏唐太宗要易事不劳。如何能够做到呢？一方面，帝王要随和宽容。
帝王容易侍奉必须做到不拘泥于细小繁琐的礼节，那种小肚鸡肠的帝王，往往难以侍奉。从表面上看，这里说的是个人心胸是否开阔的问题。但是，其深层含义在于一个帝王治国之道与个人胸怀的紧密关系，如果连生活中的小事情都无法拿得起放得下，那么，怎么可能治理好一个国家呢？所谓“上易事，则下易知”，就是来源于此。另一方面，帝王做事要果断，不要多疑。帝王多疑，则臣子无法揣测君王意图，这样往往导致许多不必要的误会。而且，君王若对他人不够信任，凡事亲力亲为，必然十分劳苦，长此以往，并非治国之道的根本。应为人谦和，易于相处，让员工感到亲切，而不是敬畏。切忌疑虑多变，考虑问题慎重固然应该，但不要把慎重演变为对员工的不信任。
星期三与天下为画
一夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】刑罚和赏赐的根本，在于鼓励善行而惩罚罪恶，帝王们使用的刑罚和赏赐应天下一致，就在于不能因为亲疏贵贱而改变刑罚赏赐的轻重。希望得到褒扬是人的天性，厌恶和躲避惩罚也属于人之常情。作为统治者需要充分利用人性中的这两点，制定严密合理的奖惩制度，用于治国之道，这是天下共通的道理。所以，自古以来，帝王们无不重视奖惩措施，这正是魏徵所说的帝王们能够自觉做到“与天下为画一”的意思。但这并不等于说，只要拥有了奖罚措施，就拥有了毕其功于一役的法宝，就可以坐等天下太平了。
虽然谁都知道刑罚的本意在于扬善除恶，但真正在实践中能够坚持公正奖罚的又有多少呢？姑且不论人的主观情感好恶问题，单以人际关系中亲疏远近的客观因素来看，就对公正奖罚提出了严峻的挑战。所以，奖罚与治国的关键并不在于国君是否重视奖罚，而在于能否避开亲疏远近而保持奖罚的客观性和公正性，即魏徵所说的“不以贵贱亲疏而轻重者也”。今天，任何企业或团队中都有一套奖惩制度和规定，领导者也往往在实施上乐此不疲，但是如何做到“与天下画一”中的“不以贵贱亲疏而轻重”，并不是一件容易的事情。第一，善于通过前人的奖罚经验，制定更为合理而严密的奖罚制度，注重古今通用的内容。第二，奖惩“不以贵贱亲疏而轻重”，力求对事不对人。
星期四奖惩与道消
长刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。——《贞观政要刑法第三十一》【译文】滥用惩罚，小人的胡作非为就会增加；赏赐荒谬，君子的正确主张就会损害。小人的罪恶不加以惩罚，君子的善行不加以勉励，却希望国家治理有道、刑罚停止，我还没有听说过。魏徵为了劝谏唐太宗慎用奖惩措施，把奖惩这一管理手段与民风善恶之道直接挂钩，不仅说出了管理手段的重要性，还从侧面道出了影响世风的重要因素。魏徵谏言的要义在于，帝王在扬善惩恶手段运用上，常常因为个人主观情感而陷入人为的误区。
诚如魏徵所言，帝王遇到高兴的事情，就会在惩罚他人之时寻找可以原谅之处；遇到心情不好的事情，即使对应该表扬的人也会寻找罪过。这往往导致奖惩手段实施当中出现巨大偏差，从而冤枉了贤能有功之人，助长了奸诈小人的嚣张气焰。治理国家如此，管理一家企业也是如此。现代企业无不有一套明确完备的奖惩制度，这是保障企业良性运行和协调发展的重要驱动力。但是，有的企业领导，往往把奖惩手段当作自己驾驭员工“必杀技”，而且在实施时，又受到个人情绪的左右。对于喜爱的人，就会钻开皮肉去寻找羽毛，极力为其开脱；对于厌恶的人，就会洗净污垢寻找伤疤，极力对他挑刺。这些都是现代管理者应当戒除的问题。要认识到奖惩制度对于整个团队风气好坏的重要影响，不要滥用奖惩。尤其在奖惩之时，不要带着个人的好恶情绪。
星期五慎先笑之
