第一周星期一积累诚信
自王道休明，十有余载，威加海内，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来有渐，非一朝一夕。——《贞观政要诚信第十七》【译文】自从王道美好，有十多年了，威力遍及全国，万方来朝拜，国库一天天充实起来，领土天天扩展。但是道德没有更加深厚，仁义没有更加广博，为什么呢？因为对待臣下的态度没有完全诚实守信，纵然做事有良好开端，却不见得能善终。它的形成是逐渐的，非一朝一夕就可。人的诚信、组织的诚信，不是一朝一夕就可以树立的，需要长期的积累。诚信是助你取得事业腾飞的翅膀。想要使别人充分相信自己，必须经过相当漫长的时间。兑现许诺过的每一件事，诚心诚意，让人无可挑剔，才能慢慢地培养出信用。诚信虽然来之不易，但失去却非常快，长期守信得来的信用，很可能只因为一次失信就人格破产。所以，务必珍惜诚信，不要轻易做出有失诚信的事情。不要轻易承诺，承诺就必须兑现。珍惜诚信，承诺的事情一定要兑现，绝不能在事情开始之前说得很好，却不能将所说的话落到实处。
星期二着眼长远
夫中智之人，岂无小惠？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败。——《贞观政要诚信第十七》【译文】一般水平的人，哪里没有小聪明？但是他们没有经国济世的才能，考虑问题不能作长远打算，即使竭尽力量和忠诚，还是不能避免国家覆灭衰败。这段话是魏徵在贞观十年（636）给唐太宗的谏言。魏徵强调，国家治理关系到子子孙孙长远利益，如果不具有长远的眼光，只顾眼前利益，即使竭尽全力，其结果只能是错得更严重。管理学大师彼得德鲁克说，“做正确的事”比“正确地做事”更重要。管理者的决策代表着组织的集体意志，涉及组织成员的集体利益。换言之，管理者的决策影响巨大。因此，管理者做任何一项重大决策都应当格外慎重，不能鼠目寸光，应当考虑长远利益。制定决策时必须考虑长远利益，不可急功近利，不可为了牟求短期利益做出损害国家、社会或其他组织、个人的事情。
星期三顺物情
自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。——《贞观政要俭约第十八》【译文】自古以来，帝王们凡是兴建工程，必须充分重视顺应民心。唐太宗能够从关心民生的角度出发，认识到大兴土木会带给百姓沉重的负担，这在历史上的帝王中间还是相当难能可贵的。一方面，自古帝王虽然“凡有兴造必顺物情”，但是，这仅仅是针对那些君子式的帝王而言的。事实上，更多的帝王并不是顺应物情，从秦始皇大兴土木兴建阿房宫，到隋炀帝在扬州建造行宫，唐代以前无数帝王因穷奢极欲的生活把国家带入动乱的深渊。因此，那些头脑清醒的帝王们，无不引以为戒，谨防重蹈秦始皇、隋炀帝的覆辙。唐太宗在天下大治之时，断然停止自己筹划很久的兴建宫殿的计划，这对于一个帝王而言，并非简单的事情。
另一方面，所谓顺应物情，不仅包括不违背民心，不去兴建那些劳民伤财的物情；还有非常重要的一点，即要顺应民心，去兴建有利于人民生活改善的工程。正如唐太宗自己说的，大禹治水耗费天下无数民力，但是，人民没有任何怨言，因为这是一种顺应民心物情之举措。可见，问题的关键并不在于是否动用民力兴建土木，而在于兴建的工程是否为了人民。如果仅仅为了满足统治者自己的享受，那就是违背物情；如果是为了人民利益，那么，再大的工程也都是值得去做的。今天，许多企业在取得成绩之后，往往大肆添置购买办公奢侈品，名义上是为公司发展，实际上是领导自己享受，不仅耗费资金，还弄得员工怨声载道。如果领导者能够从唐太宗的“顺物情”思想中自省，那么，就明白如何去处理这些事情了。顺应整个公司或团队的利益，有损整个企业员工利益的工程不应考虑；相反，如果有利于整个公司或团队切身利益的工程，即使再浩大，也属于顺应民心之举，应该坚决支持。
星期四自节
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节。若百姓不欲，必能顺其情也。——《贞观政要俭约第十八》【译文】我身为尊贵的帝王，拥有天下财富，每件事情都是由我说了算，但我真的能够节制自己。如果天下百姓不想做的事情，我一定能够顺应民意。“自节”是唐太宗对大臣们讲述帝王应该在尊贵之中保持理性的头脑，做到克制自己，心系百姓利益的经验之谈。虽然其中多少有点自我吹嘘卖弄的味道，但是，无论从历史上唐太宗创造的历史功绩，还是从此言的恳切真诚来看，都是非常值得今人好好反思的。自节首先要自觉。帝王身为天下人的衣食父母，应该以君子之德慎重对待这个职位。正如太宗所说：“尊为帝王，富有四海，每事由己。
”那么，如何才能让自己不滥用权力呢？虽然国家也制定了一系列相关法规，例如谏官可以监督皇帝行为，但是，如果帝王们一意孤行，谁也无法阻止。只有帝王们自身自觉，才有可能实现自节。自节还需要节欲。帝王既然富有四海，那么，出于人的感官生理本能的正常需求，更容易追求奢侈享受，这就需要自己克制欲望。这当然不是禁欲，而是要考虑欲望本身与百姓利益之间的利害冲突问题。一旦自己的欲望是建立在百姓痛苦的基础上，那就应该克制消除；如果与百姓利益并不冲突，那就属于合理消费了。现代企业领导中有诸多所谓的“成功人士”，住豪宅，开豪车，穿戴名贵，出入名流娱乐场所，成为社会上人人羡慕的对象。虽然用自己的钱消费并无任何过错，但是，如果放纵欲望，不能自节，就很容易滑向堕落无耻的深渊。适当控制自己的情感和欲望，做到顺应欲望而不贪婪放纵，对待自己的欲望要慎思慎行。
星期五知足与不足
为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。——《贞观政要俭约第十八》【译文】因为隋炀帝昏庸无道，所以，上天让陛下取而代之。如果陛下以此就满足了，那么，现在的尊贵完全可以让你满足。如果陛下认为这样还没有满足，那么就算是再超过现在一万倍也不会知足。人的欲望是无穷的，所以古人谓之“欲壑难填”，但这种情况是对一般人而言的。当年孔子赞颂得意门生颜回时说:“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”由此诞生了中国数千年来被奉为圭臬的安贫乐道、知足常乐的人生哲理。
魏徵对太宗申明做人应该知足的第一层含义，其深刻意义就在于应该效仿先哲的知足常乐。古代君王拥有天下，在穷人眼里当然应该知足。但是，对于帝王而言，由于欲望已经恶性膨胀，其贪婪之心也就比一般人更为强烈，所以，历史上总有无数帝王穷奢极欲而国亡身死。这正是魏徵劝诫太宗说的“若以为不足，更万倍过此亦不足”。这是知足与不足的第二层意义。现代企业追求商业利润的目的被恶性夸大，因为过分贪婪，往往导致许多企业被欲望冲昏了头脑而最终破产。在战略规划上，应该在追求利润的同时，不要忘记适可而止。应该尽最大努力去追求市场利润，但是不应该把追求利润扭曲为贪婪地独占一切。知足并不代表不思进取，而是心态平衡、不乱方寸的表现。
第二周星期一常怀畏惧
人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。——《贞观政要谦让第十九》【译文】人们说做皇帝的人就可以自以为尊贵崇高，无所畏惧了。我却认为应该保持谦逊恭谨，常常心怀敬畏。贞观二年（628），唐太宗对群臣直言，虽然自己已经尊贵无以复加，但是，常常怀有畏惧之心。其意思可以从如下几个层面加以解释: 一是帝王受命于天，对人民的统治代表着天意。那么，帝王在人间的每一点作为，都受到上天的监督。虽然上天高不可及，但是，在古人心目中，上天是一直在严密注视着帝王们的一举一动。把天下治理得好，固然令上天满意；如果稍有不慎，被他人夺了天下，或者政策失误导致民怨沸腾，都会引发上天的震怒，最终受到责怪的还是帝王。
二是帝王虽然把匍匐于脚下的百姓当作阶级压迫的对象，但是，身为天下百姓衣食父母的帝王，应该担当起养育成千上万子民的责任。在这个意义上，人民才是帝王真正的衣食父母。帝王治国之道直接关系人民生活利害关系，即使唐太宗这样有所作为的明君，也不敢对此大意。手下的大臣们更是把监督皇帝民生政策是否得当作为职责，稍有不慎就要上书指出。在这样的情况下，难怪唐太宗心中不安地说: 有这么多的大臣谋士在看着我，我哪里能不害怕呢？综观太宗“常怀畏惧”之思想，与现代企业管理形成鲜明的对比。一些企业管理者自以为身为总裁、总经理，就可以为所欲为，不把任何人放在眼里。这种无所畏惧的心理和唐太宗的思想相比，实在相距甚远。优秀的领导要心怀畏惧: 第一，对企业承担的社会历史责任心怀敬畏，把做好企业与完成社会使命联系起来。第二，对员工的监督意见心怀敬畏，应该心系员工生存幸福，不要把领导权力当作独断专行的特权。
星期二谦虚
己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。——《贞观政要谦让第十九》【译文】自己虽然有才能，不自夸自大，仍然向没有才能的人请教他们所懂得的事情。自己虽然多才多艺，还是觉得不足，仍然向知识少的人请教，进一步求得补益。自己虽然有才能，样子像没有才能一样；自己虽然知识丰富，态度像没有知识一样。国君身居高位，如果凭借权位欺凌臣下，炫耀自己的才能，不愿意接受劝谏，那么必然阻塞臣下提供意见的道路，国君和臣下所遵循的原则必然相互违背。孔子说:“三人行，必有我师焉。
