其六，“如何通荣辱？会中出名将良相，此时难言，惟乱臣逆子，势必无有。所谓侠者，不但侠于人也，尤当自侠。内保全家业，外保全国会。近使身心有用，远使后人获益。先内后外，先近后远。或有侠志，而人无侠骨，本会有探问而语其意，稽察而慰其苦。千方百计，陶泳揄扬。仍不回头者，徒有侠友之名，已无侠名之望，堪怜也已。然自鸣为侠，并非下愚，不止于此。苟有荣业，自当竭力图成共享。苟被污辱，尤当群起攻之，以致远大”。
其七，“如何通好恶？全会议定某日某时开会，吾当某日某时必到。全会议定某恩某仇必报，吾当某恩某仇必报。其所以可必到必报者，公事也。吾有身家性命，全会皆有身家性命。全会所议定者，并非不利于全会，及不利于吾也。聚千人之心为心，聚千人之识见为识见，其必胜必败，无难逆料，公是公非，尽可放心”。《知新报》，第三十九册，光绪二十三年十一月十一日刊。
这七项设计内涵，表现侠会主体精神实践，自是最为重要。此在中国，实为首见。沈氏于考量之余，自设问答，提其严格侠会会友之选择界限五点：此所以公举外人入会，当慎之再三，其例有五：一，年纪不及二十已过四十，可不举。以年幼稚气未除，年大牢不可破。致（至）少年英俊，或老诚练达者另议。二，事业卑贱，或位高禄重不可举。以所志不同，或利欲熏心。致（至）人长气短，或有意富强，虽屠夫织履，王公侯爵，可为侠友。三，残疾不举。四，废人不举。如僧道阉宦之流。五，世籍来历不明，不举。恐有逃犯匪徒混入。《知新报》，第三十九册，光绪二十三年十一月十一日刊。
据此款目与说明，当知沈氏思创侠会，结纳天下豪杰，其用心精神，自在于以社团集众力量，改善世风，为国家富强宗旨，改善庶民品质。可惜世无应者，徒留约章，遗存后世参酌。任侠不行于世，侠会组织愈见其孤寂无俦。
己、会务运作
《侠会章程》所订会务之推行运作，很是琐细繁多。且与其他事项穿插错出，全无一定层次。若果删减不叙，也会有所遗漏。当仍系以序号，期能供人了悟：其一，“十日一小会，一季一大会，十年一总会，五十年一公会”。
其二，“小会聚四点钟，大会聚九点钟，总会聚三日，公会聚七日”。
其三，“小会用茶点，大会用酒席，总会、公会同。其余创会及要事急会，随便”。
其四，“小会宜于晚上，大会宜于下午及晚上。总会及公会亦每日下午及晚上”。
其五，“会中各人有日记部（簿）二本，系司会所定。中载侠会章程、卫生单及日记格。一年一缴，一存本人，一存会中。再给二本为下季用。稽察者考日记动静，公赠分数”。
其六，“除日记部（簿）外，各司会有司令部（簿），如稽察部（簿）等。系会友所定，中载详细职分及赏罚分数”。
其七，“每次聚会，会中有聚会单，一系正主语所定；当未聚会时，其余司会及会友，有何项事件，当先通知正主语，正主语酌其缓急，定先后及时刻，一粘告白板，其余分递各人”。
其八，“聚会单宜按期续粘告白板及主笔记录部（簿）上，以便查阅。又当附印市中日报内，以供外人知悉会中情形。除日记部（簿）、司会部（簿）、聚会单（簿），另有侠会谱一”。《知新报》，第三十八册，光绪二十三年十一月初一日刊。
列叙至此，尚有众多款目未能涉及，抑且有更繁复条款。于会友活动规定甚详。惟其关系重大并具特色者不能省略，在以下拣列重要者数款，俾能估断其意义价值。
其九，“一股会，司会一百五十九人，一年一举。公举之期，以创会日为准。交代账目，修补章程，皆于此时定”。《知新报》，第四十一册，光绪二十三年十二月初一日刊。
其十，“公举之法，小事用省便法：口答用英语阿也司（yes）为是，拿一司 （noes）为否。先问否，后问是。以是否之多少为定。要事用坐立法：否则坐，是则立。以坐立多少为定。大事用公举票：如举司会、辩士、入会等事，不可草率。各书公举票上，宜某人及可否字样。上二法须值事帮理察看，坐则坐，立则立，不可坐立无定。公举票只一人一票，不得不写。写毕、折叠，投公举箱内，交值事。第一法口答，所以用英语者，以中国方音不一，且官音亦有不同，是否二字，皆是单音或仄声，人多稍有先后，便不好听。是否易混，兹用三音，韵脚较长，英美国各会所用”。《知新报》，第三十九册，光绪二十三年十一月十一日刊。
其十一，公举多少之数，各会无定。五分之四，三分之二，四分之三，本会定是否，当用三分之二。定入额，当用四分之三。定捐款用度，当用五分之四。如不到其数，宁另议。示慎重也。同上。
其十二，“公举法外，复有荐举一法：如举辩士或司会，用荐举为便捷。其法：司会或会友起立曰：吾请某人，或马乎（move）某人。言次，主会起立曰：某人马乎某人，复有别人马乎某人，或另请别人否？会中如合意，依议。举毕，或有数人马乎。乃行坐立法，或公举票。如无，主会当起立曰：已有某人马乎某人，及某人助某人马乎矣。是者则云阿也司，否则云拿也是，为定”。《知新报》，第四十册，光绪二十三年十一月二十一日刊。
其十三，“开会之式：一概先时挨坐入会，会中未免各道寒暄絮事。左主会见时辰已到，即按铃三声，会中寂静。正主语起读聚会单一遍，左主会依聚会单先后出令。寻常主笔先起立，朗读上次纪录，约五分钟。左主会起立，问会中所读纪录有遗漏及差错否？有则补，无则为正。次请会中上次公举辩士上坐，一左一右。其辩之题，皆上次拟定。譬如铁路利弊题目。论弊者先讲居左，辩利者居右。辩毕，皆拍手为贺。辩士退坐。次请主语读来往信册，此中半系外人问答羡慕谤毁之信，及半系会友有求之语。次请探问、稽察、访道、博士、修士、乐士，述各种新闻。次请司财报捐款用度。以上四请，皆左主会起立之语。此时左主会又起立，总结四请之语。自述一遍。摘一条目，问会中公定是否？是则是，否则否。次问右主语，有何慕侠入会之人？如有，用公举之法问定，令其下次入会成礼。末会中拟题目二，举辩士二，为再下期地步。左主会起立，题及下次辩士及题目，令会中知悉。手按铃一响，问会中可有别事商量？如无，按铃三响，依止会之号，众当起立拍手为贺。乃散”。《知新报》，第三十九册，光绪二十三年十一月十一日刊。
本节所列十三款目，学者或未能察见其重要与史料之难得。须知时序是在 1897年（光绪二十三年），这时已有饱谙民主制度运作之实际细节，自是必先具备社团开会与投票选举之完全经验，是无法空想悬拟的。举其条描述move在会议中之过程，此是西方大小会议正式使用之提议词，沈氏用来娴熟。所写会场内景布置，俱如亲见。圆顶围楼之场地，乃今日中外共用，坐位排次亦与今同。会场之内须放德律风（telephone）。此时期上海租界已使用德律风，而其时的上海的官方电报局尚在筹设这种服务。中国官方自光绪六年（1880）创设电报局，直至光绪二十年尚无电话局。沈氏经验得自于圣约翰学堂与同仁医院。请细细思考，我们不是普遍纪念民国八年（1919）是启动中国民主科学的思想运动吗？不是惯熟呼号赛先生、德先生吗？那把早在二十年前的民主思想先驱要放在哪里？我们大家只是盲从呼号，对不起前代伟人。史家良心应该讲究历史真实，尤不能埋没先知者的心力贡献。
在此我须提陈一些中国近代民主认识与民主倡说之常识，我至少连此篇已有四篇文章论及近代民主思潮。自不必详述，但供随事查证。简单的常识是：鸦片战争后已有魏源、徐继畬、梁廷枬介绍英美政府的民主制度。第二次鸦片战争后至光绪二十年前，已有王韬、郑观应、汤震、陈虬等介绍西方议院及其职权。不过注意这只是介绍，不是提倡中国仿效。虽有王韬在1874年间已讲到：“泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国。”《弢园文录外编》，卷一，页19，光绪二十三年仲夏，上海刊本。此时之言民主只是介绍外国如何，未尝自言仿效。只可视为一种新知。而真正立说提倡国人实践西方民主制度，为时俱启于1895年起之思潮萌芽。其一代先驱思想家始于最初者有黄乃裳、何启、胡礼垣、孙文以及沈学数人。这些才是最早鼓吹之先知，是真正的播种者。俱开始于十九世纪，不是二十世纪。谁是真正思潮先驱，史家必标示明白，不可曲学阿世。
