吴林给次子办完婚礼后，想起一直没去看看孔丘了，祭出飞剑驭剑向着鲁国陬邑飞去。吴林用神识发现孔丘在学堂后，又返回青城山取了一辆马车，装满了粮食和腊肉、菜、水果回到陬邑，然后赶着马车到了学堂。学堂从修建学堂到现在已经过去二十年左右时间，经过时间的积淀，这片建筑已经显得有些沉重，院中当初种的各种树木已经枝繁叶茂，灰色的屋顶在树荫下给人一种宁静。“学堂”两字的楠木匾额一尘不染牢固的挂于门上方闪闪发光，而左下角吴林名字依然清晰。吴林推开院门就看到不少的年轻人在院中三一群、俩一伙，或坐或站的在交谈。吴林没有打扰他们，而是先让下人将马车赶进院卸货后，自已直接去了“文行忠信”厅，进去后，看到身穿灰色锦袍的孔丘正盘坐在一张桌几前与很多的弟子在讨论什么，看到吴林进来先是一愣随即站了起来，众人不由的都向吴林望去，吴林上前先是恭恭敬敬的给孔丘躬身行礼，孔丘见是吴林来了，可是高兴，因为吴林可是他引为的知已，两人交情已经有近三十年，而学堂这里的一切也都是吴林提供的，所有下人，也是吴林安排的，吴林就如同知己，什么都帮他安排好了。特别是这厅堂的两块匾额的文字，更是深入人心。他觉得这两句话简直说到他的心里，所以每次对新来的弟子都要对两块匾额的文字进行一番讲解，补齐了文字的含意，讲解过程中就把吴林无意中介绍了出来。看到吴林的到来，孔丘马上把吴林介绍给他的弟子，他介绍吴林是他的挚友，也是学堂的创办者，吴林听了这个高兴呀，这无疑是把他提到一个他都不敢想的高度。可孔丘觉得这样介绍没什么，因为这学堂确实是吴林所创办，资金、管理都是吴林负责，不过使用的是孔丘而已。
吴林的智商很高，没多长时间就将孔丘的弟子认了个七七八八。吴林在孔丘的邀请下，也找了个桌几边盘坐下来，与众弟子讨论，吴林现在才发现，他给准备的讲堂主席台根本用不上，孔丘的教学是与人交谈式、共同讨论、因人而异。从不上大课。不同的是弟子们不停的轮换讨论。还各种话题都有。吴林知道自己的水平，可不敢轻易的插话，他就是一个好的倾听者，但他越这样，越是给人一种高深莫测之感。因为老师孔丘说了，那两块匾额就是吴林所书，这上面语言多精辟呀，所以没人敢轻视吴林的学问。吴林看着孔丘桌几上放着很多的写满字的竹片和木片（即简牍）以及缣帛，吴林猜测孔丘已经开始修著《诗》《书》《礼》《乐》了。
吴林在学堂住了下来，这是他修建学堂时给自己留的房间，因为吴林是学堂的主人，所以下人每天都给他清洁、打扫，里面也有各种生活物品。孔丘就住在隔壁，同样享受着下人服务。孔丘一连多年都在这里修著《诗》《书》《礼》《乐》，他觉得这里的环境特别适合他。反而孔府到是回去的少了，不过因为有了吴林，孔丘的家中一切开支都不会短缺，孔丘的儿子孔鲤在家中负责照顾。吴林来到后，吩咐下人每天准备酒菜，他开始每天与孔丘和他的弟子饮酒畅谈。孔丘早已和吴林成为知己，也没有什么客气一说，他的弟子见老师如此，也都放下了矜持，吴林的到来，使得学堂活跃和轻松起来，而吴林通过与孔丘的弟子们接触，慢慢的熟悉了一些孔丘的爱徒，比如年轻的颜回、年纪大的子路、还有弟子有若、冉求等等。吴林发现这些孔丘弟子是真的学习，每次交谈这些人都要认真记录，吴林偶尔也说一两句，这些弟子也要认真讨论、记录，吴林插话的都是他在现代常说的，比如“三人行，必有我师”，“道不同，不相为谋”，“温故而知新”，“不在其位，不谋其政。”吴林在插话时就是找准时机，往往起到画龙点睛的效果，也让众人刮目相看。吴林从不解释，而吴林话说完后往往是孔丘给出具体的答案，也化解了吴林不少的窘境。孔丘觉得吴林的思想与他是一致的，对吴林参加他和弟子的讨论更是双手欢迎，他也愿意有吴林陪同他一起教授弟子。
吴林索性从自己的晚辈中选了一脉，搬到吴府，开始在鲁国都城曲阜置地、建房，为下一步开展商业做准备。同时也为吴家建立一个具有千年传承的家族。
转眼两年过去了，孔丘一边修著《诗》《书》《礼》《乐》，一边教授弟子，却不去任上工作。一天鲁国的实际掌权者季氏的家臣阳虎来到学堂找孔丘，劝孔丘重新出仕，但孔丘没有表明态度，不久孔丘被任命为小司空，也就是负责工农业的副部长，是司空的副职。这次孔丘没有推辞，要去走马上任。吴林知道孔丘内心还是想通过施政去推行自己的主张。他也不想改变什么历史，将马车送与了孔丘后，就告辞回到青城山。
回到青城山后，吴林想起了老子的《道德经》，这可是一部巨著，吴林忙从储物戒指中取出来，重新进行的誊写，又将他剩余的金丝楠木制成一块块方方正正的板材，将《道德经》全部刻在板上，整整五千一百余字，把字再涂好墨染黑，吴林又将这些刻好《道德经》的木板交给了建筑堂，让他们安装镶嵌在老君阁四面的墙壁中。吴林还将他誊写的《道德经》交给了交流殿，让弟子们学习之用。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
道德经本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。修“德”是为修道创造良好的外部环境，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。道德经以哲学意义的“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
吴林想起后世的碑林，想着是不是以后有条件了也可以将各时代的精典著作刻出来，一篇篇雕刻成碑，再建立一个碑林，那是多大功绩呀。只不过现在还不具备雕刻石碑的条件。
