乌塞尔卡夫在埃及历史上算不上是一个有作为的国王，但是他把太阳神地位提高，却影响了此后数千年埃及政治中世俗政权与神权的关系。
在第四王朝时期，太阳神拉的地位就在国王的眼中不断攀升，拉杰德夫第一个将自己标榜为“拉之子”。随后继位的哈夫拉也模仿他哥哥拉杰德夫的做法，把自己称作“拉之子”，并且为太阳神建筑了神庙。
到了第五王朝时期，乌塞尔卡夫将太阳神崇拜进一步发展，并形成制度，对以后的埃及国王产生了很大的影响。
乌塞尔卡夫的身世中国古代的许多皇帝都喜欢搞感生神话，如汉高祖刘邦就称自己是其母与龙交感而孕的。用一些预言来证明改朝换代的合理性也是古代常用的手段，如“十八子（李）取天下”等说法。这些政治把戏早在公元前25世纪的乌塞尔卡夫那里已经得到了淋漓尽致的发挥。
据说一个名叫杰狄的术士预言：胡夫的王朝将在他的孙子哈夫拉之后，被一个新的王朝取代，代替者将是太阳神拉和服务于下埃及的太阳圣殿的卢安德特的子孙们。这实际上是乌塞尔卡夫为他自己的统治编造的“神意”。
乌塞尔卡夫（前2465～前2458在位）是第五王朝的创建者。据说乌塞尔卡夫是服务于下埃及的太阳神殿的祭司长在诸女神的帮助下生的儿子，身上带有太阳神的神性。其实他是胡夫的孙子，是拉杰德夫的女儿尼斐尔海特普丝的儿子，为了抬高自己的地位，才造出那样的神话。同时为了增加自己即位的合法性，他娶了当时具有王家血统的肯特卡维丝，不过他在位时间只有7年。
太阳神崇拜乌塞尔卡夫在埃及历史上是一个很平凡的国王，他既没有开疆拓土之功业，也没有留下突出的建筑工程；既没有造就清明的政治，也没有实现经济的繁荣。但是他把太阳神地位提高，却影响了此后数千年埃及政治中的世俗政权与神权的关系。
古埃及是一个多神的国度，不同的地区信仰不同的神灵，甚至不同国王所崇奉的神也不一样。其中拉神（太阳神）的地位是非常显赫的，比希腊人眼中的阿波罗太阳神更高大，更受到埃及人普遍的敬仰。
拉神最初是赫利奥坡里斯的地方神，是太阳神一切表现的精华，并渗透于天空、大地和冥府之界。传说宇宙创始之际，拉神曾经给予荷花生命，所以荷花每日用芬芳赋予拉神生机。后来拉神的地位越来越高，成为一位至高无上的神，他规定小时、天、月、季节和年。
他指定了宇宙间的秩序。作为力量的本原，他使生命的存在成为可能。每天，他从冥界出现，体现了天地万物的周期性，而作为太阳神只是他的多种功德的一个方面。
乌塞尔卡夫想要强调自己的重要地位，尤其是想强调君权神授，但又缺乏足够的理由。乌塞尔卡夫深知在相信天神的国家里，要想加强世俗统治的权力，就必须在自己身上涂抹上一层神秘的色彩，使万民感到敬畏。乌塞尔卡夫的时代是崇拜太阳神拉的颠峰时期，王权神化并尊奉太阳神（拉神）为全国最高神，国王是“太阳神之子”，权力至高无上，神圣不可侵犯。乌塞尔卡夫开创了膜拜拉神的宗教倾向，第五王朝的9个国王中，有5个国王的名字中带有“拉”。这些国王都是在“拉”的介入和支持下登上王位的。拉作为太阳神与王权崇拜结合在一起，成为王权的保护神和象征。由于国王是拉神之子，因此也具有神性，也要受到大臣的膜拜。一位大臣的墓志铭里说：“凡王命所宣，咸奉行毋怠。法老乃天纵睿智，洞察万方，过于神明。”大臣活着是国王的仆人，朝见必须匍匐在御座之前，吻国王脚前的土地，死后要埋在国王金字塔周围，继续拜倒在国王脚下。
修建太阳神庙在第四王朝时，全国的力量集中于建造帝王的不朽坟墓，但在第五王朝时，一部分力量献给帝王，另一部分献给太阳神庙。在金字塔附近，乌塞尔卡夫还建造了华丽的太阳庙，反映出太阳神和祭司在政治生活中的地位越来越重要。
第五王朝的金字塔比起以前的朝代来说，规模差得很远。但是乌塞尔卡夫的庙宇以及太阳神庙却是非常庄严和突出，这就弥补了陵墓不够奢华的一面。在乌塞尔卡夫统治时期，埃及修建了6座规模宏大的太阳神庙，在神庙台子上竖起表示太阳神庙的象形文字的方尖碑。为了表示虔诚，还将大量的土地献祭给神庙，单是在三角洲地带，就为拉神捐献了1704斯塔特（1斯塔特＝2735平方米）耕地。
从此，埃及的国王都有一个“拉的儿子”
的称号放在他们的名字前面。第五王朝国王的陵墓都修筑在基查的南部一个叫阿布西尔的地方。阿布西尔的庙宇遗迹清楚地说明艺术的发展以及新的建筑形式的传入。
乌塞尔卡夫的太阳神崇拜对于王权来讲是一把双刃剑，它捍卫了王权，同时也在削夺王权，成为世俗政治权力的负担。埃及历史上王权多次被削弱，神庙权力过大是重要的原因。
