春光一去楼成空，却留思念月明中。
斑驳青瓦细雨蒙，新灯换盏旧婆娑。
琉璃红纸去年事，我恍君卿未离去。
众人面前颠痴狂，谁想归庭无人影。
梁鸿昌那边的工作结束了，可以回到公司本部。于是吕青平便和他一起搬家，但是梁鸿昌觉得让一个女同志动手总觉得过意不去，就让吕青平在家里等他，他自己去搬就好了。
梁鸿昌的父母还在外面上班没有回来，吕青平就坐在梁鸿昌家的院子看书，等他回来。
这个时候，安亚娜来到梁鸿昌家。安亚娜来到梁鸿昌家，不是来找梁洪昌而是来找吕青平，因为安亚娜知道梁鸿昌今天要搬回来，吕青平肯定也会在。所以她这次来就是想要看看这个吕青平到底是个什么样的人物。安亚娜总觉得这个女人不简单！
安亚娜看见吕青平在院子里，只是向她笑了笑，走进她便直接问道：“你爱梁鸿昌吗？或者说什么是爱情？”
吕青平放下书，抬头一看。她见过这个人，这个人就是当时陪梁鸿昌一起来她店的那个女人，这也就是梁鸿昌口中的那个好朋友。吕青平见她来者不善，心中便有了数，笑道：“爱情是相互而不是单方面，爱情有付出也有获得，但不只是单单的获得。你不是因为，你要为你所爱的人付出，是因为你爱你为之付出的那个人。”
安亚娜听了这些，安静的看着她，说道：“仅此而已？不过如此！”但当安亚娜转身要走的时候，吕青平便开口说道。
吕青平说：“但是我们的认知永远是一个闭环，我们无法跳出我们所在的闭环。就好像画在纸上的小人，他永远无法知道这个世界是三维的。爱情也是如此，我们总是拥有自己的定位去定义他人的爱情，而不是从整体的位置来定义爱情。
所以我们的困境是什么？
怎么努力也没有办法努力，怎么改变也不能创造改变，在这个现有的系统中，所有的常识成见就像一个封闭系统中的齿轮一样咬合，在这样的封闭系统中，你再努力把油门踩到底，把转速拉的最高速度都不会更快，除非你来换挡，你才有可能进入另外一个系统，才有可能创造更高的速度。
这就是爱情能够给我们带来的启发，或者是说爱情给我们带来的反常识，我们的反常识是不在于内，而是在于外是通过外界的刺激来给予我们。但是我们常常会把它认知为谬论或者是荒诞，所以我们人生思考的纬度，就好像是站在坐标上的原点，而坐标把这些分为4个区域。
这4个区域并从现在起就不是在代表合理不合理的范围，而是常识与反常识的划分。就像是我们小的时候理解，我们都是从大人在垃圾堆边捡到的，不是从受精卵长大的。
前者，对于我们那个时候的年龄段是具有强解释力的，所以我们能够理解。这也是在我们认知范围之内的，所以也属于常识。但等到我们的年龄越大，我们会越来越走向更多的反常识，而这种反常识一旦不能够具有很好的解释力，那么就会称之为荒诞。
说到底就是以我们的经验来看待这个世界存在的本质，而这种本质又因人而异，甚至说是可以理解为曲解，所以这表现的不是本质，而只是我们的经验。
那话又说回来，而爱情在我们的人生阶段，或者说在我们之前没有经历的时候，它就是一种反常识，而这种反常时可以击穿我们的偏执和荒诞，可以给我们带来启发，所以这种启发并不是并列的关系，而是所以然的关系，因为反常识，所以能够解释更多现象的知识。”
安亚娜听她说了这些，便止住了脚步，回头搬了个凳子，坐着和她继续谈论。
安亚娜说；“但是你说的这些本质又有多少人能够看清呢？你说的这些道理又有谁能够明白呢？你说的这个闭环又有多少人能够跳出来呢？
我们来到这个世界，无法选择父母生活的时间和空间，无法选择身体情况，睁开双眼我们被这个世界所包围。我们存在于婴儿时期，匆匆流逝，无需言说。不久我们度过了婴儿时期，开始有了自我意识，开始认识物质世界，不久我们开始演绎存在主义哲学的观点，我们开始面对一系列问题选择。
我们要做什么？明确我们已经做了什么？决定要创造什么？它可能意味着我们用它来做什么？
我们可以认为我们的一生就是存在主义，而甚至可以说爱情也包括在存在主义中。
存在主义的基本原则——存在先于本质。
这个所说的本质，指事物的特性能够创造其目的。只有当它被赋予了某种先决的目的，并据此设计，它才真正存在，在这种情况下本质先于存在。除了人类自身，人类用这种形式几乎创造了大千世界，作为理性的动物，我们创造需不需要理由？
甚至我们的理由在于我们可以无理由的创造事物，我们发现自己几乎陷入了谬论，无理由的创造事物也算一种理由！
我们存在源于我们内在最理性的渴望，‘我要做什么？我是谁？我为什么存在？’等等。
这就要回到我们存在性问题的源头。
存在主义的学者认为对人类而言没有先决的意义或理由。我们的生命并非由上帝创造，我们的存在先于本质，生命存在于并超越其本身，它本身并无意义。每当我们理性和逻辑与这种潜意识相冲突，每当生命的本质，包括我们及我们生命中最重要的部分与同级的理性顺序所不一致时，我们就会发现我们陷入了一系列的存在性问题。
然而存在主义者们并不认为这是一种绝对，而是将其视为生活的理由。如果我们的存在限于特定本质，我们就要在存在的过程中创造目的。换句话说，只有通过我们所做的决定和我们所采取的行为，我们才能创造了自己的生活的意义。
‘人除了其目的别无其他人，只有认识到了自己，他才开始存在，因此人是其自身行动的总和，它就是其生命所在’，生命内在的无意义并不能带给我们与生俱来的自由，我们无法选择自己是谁，如何生活以及什么重要。
因此我们经历新一轮的存在性问题：选择的焦虑与痛苦。
我们面临的选择方法复杂，综合了如何生活如何思考如何存在，害怕做出错误的选择，这种焦虑可以十分沉重。讽刺的是，就是我们所做的选择，作为对这种焦虑的回应，可能是最为重要的一个选择。
面对选择焦虑最简单，而本能的反应是放弃选择，无意识的吸收他人所认同的模式和生活观念，遵循标准化的价值观和不断向前的意图，几乎把所有选择的责任转移至他人和生活环境。”
吕青平听了她说的这些话，若有所思，但又觉得她有些许可怜，便说道：“你说的这些生活比比皆是，但是这并不代表我们就可以逃避、就可以不做选择、就可以放弃。
不过你别忘了，你说的这些，存在主义者们将其视之为‘不真诚’，即欺骗自己拒绝人类的基本自由，试图缓解存在的焦虑。而反过来，这可能会导致失去自我，无法感知这个世界，放弃做选择其本身也是一种选择。
我们无法逃避选择的要求，选择只可以最小化。这大概是最根本的存在性选择——进行选择或放弃选择。
在这种选择中，个体要么会控制住人类自由的痛苦或被迫放弃；要么会建立一种有意识的生活或活在自满之中。
我们每个人都掌握着时间的碎片，几乎没有人知道成为自己是什么感觉。在很大程度上并没有人真正在意我们的生活，终究就是生活在人生之路中，只要我们没有损害他人，就必须创造一种拥有我们自己意义的生活，自己决定什么是最重要的，并努力追求在生命旅途之中收获意义。
实际上我们没有足够的信息来做出正确的选择，包括我们会在很大程度上赞同存在主义者的哲学这一点。
这一生中，我们会面临许多重大的决定，包括信仰，包括我们是谁，包括我们做什么。而这大多数，并非不证自明。稍稍观察我们就会找到后悔的理由。我们所做的每一个决定，动或不动，同意或否，工作或辞职，结婚或离婚……
选择不同的人生道路，在任何情况下无论做什么选择，我们都只能知道其中一种结果；未被选择的事物最终会决定生活的不确定性。
然而选择并不是选定一条‘正确’的道路，而是努力做到忠于自己，发挥优点，并试着做出正确的选择。岁月回首时，即使知道我们的某些决定，虽然从结果来看是错误的，但它并未让我们妄自菲薄，这样来看它是正确的。
当然，这一切异常艰难而复杂。与生活斗智斗勇，思考抽象的问题，比如存在意义人类，然而它所带来的压力和挑战，以及这个充满了未知荒党和责任的世界，可能是人类伟大天赋的代价。它不可避免，但只是天赋仅此而已。
我们面对深渊感受选择和为之带来的痛苦，承受自身的重量，一切都关乎这项法则，是一种谦逊而美丽的提醒，提醒我们血液中流淌着的生命的潜力，或许我们的任务就是认清这一点，让我们的天赋有所值。
无论是否赞成存在主义者的观点，他们的观点都在提醒我们这样做：独特和伟大，最容易和常见的地方冒险，面对困难时，包括我们自己自身尽量充分发挥自己的潜能，为我们的人生负责，为我们的创造负责。
最终不管我们做什么，说什么，信任什么，总会有人反对批评或给予暗示，或因我们的决定而失落不已。但关键的是我们可以尽己所能，确保我们自身，不要成为其中一员。”
安亚娜听她说了这些，心里有所触动。她似乎对自己的未来和自己的家室有了全新的认识，她可能需要思考思考，那些被人们所不认可的做法。
但安亚娜还是很冷静地问道：“那说到这里了，那之后怎么办？或者说我们的这种不确定应该怎么办？如果我说的还不够明白，那我们说的再直接一点，你和梁鸿昌之后怎么办？”
吕青平看着远方，平静的说了一句：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既往不恋。”
安亚娜听她说完这句话，本来想给她说句祝福的话。可吕青平起身就要走，还边走还对安亚娜说：“你和鸿昌说一下，我还有点事儿。我先走了。”
在安雅娜和吕青平擦肩的那一刻，安亚娜听到吕青平呢喃一句：“我很爱他。”
安亚娜似乎明白了什么，但什么也没有说看着她离去的背影渐行渐远……
