6.布依族与毛南族的交往
据史籍记载，汉末至隋唐，毛南族同水族、侗族和仫佬族都分布在僚人居住的黔桂边境。在经济文化、生活习俗诸方面，他们有很多相似的地方，尤其是语言，毛南语同水语最为接近，同侗语、仫佬语有1/4左右的词语相同，这反映了他们有着共同的历史渊源。
1990年7月，经贵州省人民政府批准，分布在贵州黔南州的“佯僙人”被认定为毛南族，成为贵州省17个世居少数民族之一。贵州毛南族分布地区也是布依族集中分布的地区，与布依族交往密切，在被认定为毛南族之前，曾经有一部分被认为是布依族。
二、布依族与周边各民族的文化互动
在布依族与其他民族杂居的地区，民族间的接触、往来使不同民族的文化得以交流并相互影响。通常情况下，强势文化对弱势文化的影响要显着一些。与布依族文化相比，汉族文化处于绝对强势的地位，几千年来，布依族传统文化在汉文化的影响下，其特征在逐渐削弱，很多地区的布依族放弃了本民族的传统文化而全盘吸收了汉文化。布依族与周边其他少数民族之间的文化交流则往往是建立在一种平等的基础上，相互之间是一种互动式的交流，即布依族吸收了其他民族的一些文化成分，而与此同时，其他少数民族的文化也受到了布依族文化的一定影响。
（一）布依族与汉族的文化互动
布依族与汉文化之间的关系总体来看是汉文化对布依族文化的冲击和影响。几千年来，汉文化在布依族地区的不断传播，逐渐改变了布依族文化的传统特色。但与此同时，深入布依族中心地区的汉族，其文化在一定程度上也受到了布依族的影响，从而形成了布依族和汉族之间的文化互动。
1.显性文化方面的互动
布依族是传统的稻作农耕民族，水稻种植是其主要的生计方式。布依族先民也积累了丰富的水稻栽种、引水灌溉以及粮食加工等方面的经验。但由于生产力水平低下，生产工具的落后限制了生产关系的发展。历史上各个时期汉族的移入都会为少数民族带来更先进的生产工具和水稻种植技术，这使布依族的农业生产水平不断提高。相对于少数民族来说，他们对南方的气候、生态环境还不是十分熟悉，汉族如何在不改变生计方式的情况下适应新的环境，延续传统的耕作方式，这也需要向当地的土着民族——布依族去学习。
汉族迁入布依族地区以后，绝大多数分布在平坝地区，民居建筑延续了原居地的落地式平房，这种建筑形式对布依族产生了重大影响，一些居住在平坝地区的布依族也逐渐放弃原来的干栏式建筑而改建平房，一些家境殷实的布依族富户也模仿汉族地主，以青砖黑瓦作为材料，建起了深宅大院。而居住在边远山区的汉族，也向当地布依族学习，用木材作为主要建筑材料，搭建干栏式楼房。
服饰，尤其是妇女服饰是一个民族最显着的外部特征，布依族历史上所经历的服饰变迁主要是受汉族影响的结果。现在，绝大多数的布依族地区，年轻妇女服饰已基本趋于汉化，只有少数中老年人在隆重的场合穿着本民族服装。蜡染是南方少数民族一种特色的民间工艺，其产品主要用于服装以及床单等床上用品。布依族蜡染以安顺、镇宁一带最为着名。近20多年来，蜡染工艺品及其产品已经打入全国各地市场，蜡染布料制作的服装不仅布依族喜欢，汉族妇女也很喜欢。
2.隐性文化方面的互动
隐性文化包括思想观念、制度文化、民间风俗以及文学艺术等。作为文化载体的语言文字也可以看做隐性文化的一部分。
在隐性文化方面，主要是汉族对布依族的影响，在长期的历史发展过程中，随着先进生产技术的输入，汉族人民的人生观、伦理观、道德观、价值观不断向布依族文化中渗透，其中，汉文化忠义孝悌的思想对布依族的影响最为深刻，如孝敬父母、尊敬长辈、关爱子女等。古代的布依族婚丧习俗究竟是什么样，现在已经很难考证，但从古籍记载得知，布依族跟中原汉族的习俗是有所差别的。明清之际，婚姻、丧葬在很多方面开始学习汉族礼仪，如婚姻通过媒人提亲、纳聘、定亲、迎娶、拜堂等程序，有明显的汉文化痕迹。多数地区葬礼虽然主要是本民族宗教的内容，但其中也夹杂有不少汉族道教以及通过汉族传入的佛教的成分，有些布依族地区在丧葬活动中甚至全盘接受了汉族的道教。按照传统的布依族天文历法，十一月为岁首，每年最隆重的传统节日是“三月三”和“六月六”，汉文化的传入使“春节”“端午”“七月半”等也成了布依族重要的岁时民俗活动。布依族有自己丰富的文学艺术形式，多以民间文学为主。由于没有本民族文字，书面文学没有得到充分的发展。汉文化的传入使很多汉族文学的成分充实到布依族文学当中，如最早的关于天地起源的神话故事《盘古的故事》，叙事长诗《安王与祖王》也可隐约看见汉文化的痕迹，再后来的一些文学作品中汉文化的痕迹更加明显，有的则直接是汉族文学的移植，如《杨家将的故事》《薛仁贵征西》《梁山伯与祝英台》，等等。近现代才开始发展起来的布依族作家文学基本上都是以汉语作为工具所进行的文学创作，有些以布依族地区的生活为题材，有些则超越了这个范围。
布依族语言文字受汉族的影响也是非常显着的。可以毫不夸张地说，历史上每一次大的汉族移民浪潮都会使布依语中增加一批新的词汇。早期借入的汉语词汇已在漫长的历史发展过程中逐渐与布依语有机地融合在一起，而20世纪初开始大量涌入的新词汇则在语音上自成体系，成为独立于布依语之外，但又与之形成有效互补的一个语音系统。布依语中来自汉语的词汇涉及各个领域，在布依族日常交际中起到非常重要的作用。古代，布依族没有创造出本民族语言的文字系统，但始于宋代的学校教育使布依族借用汉字记录本民族语言成为可能。明清之际，布依族掌握汉语的人越来越多，不少宗教职业者也以汉字作为记音符号，记录长期以来一直靠口耳相传的本民族摩经，抄录成经书，世代传承下来，这在布依族文化传承方面发挥了非常重要的作用。
在隐性文化方面，布依族对汉族也产生了一定的影响。比如，历史上各个时期迁入布依族地区的汉族在长期与布依族接触和交流的过程中一部分逐渐接受布依族文化，最后融入布依族，成为布依族的一分子。今天杂居在布依族地区的汉族人群也在一定程度上受到布依族文化的影响，如生活在布依族聚居区镇宁、望谟、册亨、贞丰一带的汉族，有不少能讲一口流利的布依语，有的甚至穿布依族服装，跟布依族一样过“三月三”“六月六”，有的则跟布依族通婚，其后代在婚丧礼仪上一部分尊崇了布依族的习俗。
（二）布依族与周边各少数民族的文化互动
布依族在与周边各少数民族交流和往来的过程中，既有布依族影响其他少数民族的一面，也有其他少数民族影响布依族的一面，影响的程度受多种因素的制约，一是受人口分布格局的影响。在布依族聚居地区，通常是布依族文化对其周边少数民族产生影响。比如在黔西南布依族苗族自治州的望谟、册亨、贞丰一带，布依族在局部地区人口分布密度较高，布依族文化对周边民族的影响也比较大。望谟油迈乡一带的瑶族虽然有自己的聚居村落，但其周边基本上都是布依族，这里的瑶族除在村里使用本民族语言以外，在乡政府所在地的乡村集市上，甚至在县城，主要都使用布依族语言，因此，在一些民间习俗上甚至妇女服饰上也向布依族趋同。贞丰县连环乡坡棉村和鲁容乡后山村以及关岭布依族苗族自治县新铺乡麻凹村一带的仡佬族大多兼通布依族语言或与布依族通婚。在节日、婚丧习俗方面也一定程度受到布依族的影响。在贵州西北部的威宁、水城、赫章一带，布依族零星分布在当地汉族及其他少数民族当中，虽然也保持了本民族的文化特征，但在某些方面也受到了当地一些少数民族的影响。比如，威宁地区的布依族妇女服饰具有鲜明的苗族服饰特征，红白相间成了该地区妇女服饰的主色调，与其他地区布依族崇尚青蓝色的格调有较大区别。水城法耳一带的布依族妇女服饰中也不乏苗族服饰的元素。
二是受民族文化保持的程度和民族文化氛围的影响。在黔南布依族苗族自治州的都匀、独山、平塘等县（市），尽管布依族人口比例较高，但大多数都已经放弃本民族语言以及语言承载的各种文化事象，民族文化氛围不浓，民族意识也较淡薄，因此，该地区的布依族对当地人口相对较少的其他民族，如苗族、水族、毛南族等并没有构成影响。相反，在布依族和苗族、水族等杂居的村寨中，布依族反而受到了这些少数民族的影响，如在黔南一些地区的布依族服饰接近水族。
