20世纪以来，日本学者对中国古典诗学作出了卓有成效的研究，在海外汉学界首屈一指，对我国古典诗学研究界也产生了很大的影响。这之中，他们的研究在着力点上明显地体现出不平衡的特征。其中，《诗经》、《楚辞》、陶渊明、《文选》、李白、杜甫、白居易、苏轼等是其中几个最为引人的关注点。本章选取20世纪以来日本学者的诗经学研究论文成就予以述要，以期在一定意义上有益于我国古典文学研究。
一、对《诗经》的一般通论性研究
这一领域研究成果较多，内容较为丰富，大致可概括为如下一些方面：（1）对《诗经》中所涉各种自然事项与人文事项的研究；（2）对《诗经》中不同意象的研究；（3）对《诗经》中语词与地名的研究；（4）对《诗经》所表现思想内容的研究；（5）对《诗经》中艺术表现的研究；（6）对《诗经》与中外有关典籍及人物关系的研究；（7）对《诗经》中“六义”的研究；（8）对《诗经》对后世的影响及其受容的研究；（9）对《诗经》其他方面的研究。在所从事的研究者中，则以松本雅明、家井真、加纳喜光、增野弘幸等人所作考察相对为多。
在对《诗经》中所涉各种自然事项与人文事项的研究方面，其成绩主要体现在能田忠亮、福田襄之介、安田荣作、白川静、松本雅明、田不二男、铃木修次、加藤常贤、市濑正幸、家井真、西冈市祐、石川三佐男、宇都宫清吉、增子和男、栗原圭介、加纳喜光、川上忠雄、中钵雅量、谷口义介、增野弘幸、福本郁子、冈田直子等人的工作中，其中，以石川三佐男与加纳喜光所作考察相对为多。所涉及的自然事物与事项主要有：虫、鱼、风、稷黍、日食、“鸟栖于木”；所涉及的人文之物与事项主要有：农事、农业生活、采薪、庶民祭礼、“谚”、西周的没落、郑、卫的女性、“王”、祖灵祭祀、“羊祭”、“马祭”、捕兔之“兴”、婚宴之演舞、神婚仪礼、夫妇破局之歌、对红色的好尚、飨宴仪礼之赋诗、殷人乐舞、神祭，等等。其主要论文有：能田忠亮《关于〈诗经〉中所表现的日食》（1936年2月），福田襄之介《〈诗经〉中所表现的中国古代两大文化圈》（1949年11月），安田荣作《〈诗经〉中所表现的古代汉民族的农业生活》（1951年12月），白川静《〈诗经〉中的农事诗（上、下）》（1956年11月，1956年12月），松本雅明《〈诗经〉恋爱诗中“采薪”的表现》（1950年6月）、《关于周代的婚姻季节——〈诗经〉中所见庶民祭礼研究之一章》（1953年5月）、《周代庶民思想之一研究——论〈诗经〉中“谚”的表现》（1955年1月），田不二男《〈诗经〉中所表现的对红色的喜好》（1952年6月），铃木修次《从〈诗经〉看西周的没落》（1954年5月）、《郑、卫的女性——以〈诗经〉为视点》（1982年3月），加藤常贤《〈诗经〉所见周初“王”的资格——作为民族宗教的人》（1971年3月），市濑正幸《东洋世界观之一原型——〈诗经〉中所见古代中国人的思想》（1971年2月），家井真《〈诗经〉中的祖灵祭祀之歌》（2001年），西冈市祐《关于“稷黍”的称谓——以〈诗经〉中的并称为中心》（1977年），石川三佐男《关于〈诗经〉中的“羊祭”之歌》（1976年）、《关于〈诗经〉中“马祭”的复原》（1977年）、《关于〈诗经〉中捕兔的“兴”词与婚宴的座兴演舞》（1983年10月）、《关于〈诗经〉中的夫妇破局之歌》（1984年12月），宇都宫清吉《〈诗经〉时代的社会》（1978年），增子和男《〈诗经〉对红色的好尚》（1978年3月），栗原圭介《飨宴仪礼赋诗中所体现出的民族特性》（1979年12月），加纳喜光《〈诗经〉的博物学研究（1、2）：虫的博物志》（1982年3月，1983年3月）、《〈诗经〉的博物学研究（3）：鱼的博物志》（1984年3月）、《〈诗经〉的博物学研究（下）》（2002年3月），川上忠雄《〈诗经〉时代的乐舞（1）：〈诗经〉中的殷人乐舞》（1982年9月）、《〈诗经〉时代的乐舞（2）：乐舞》（1983年3月），中钵雅量《〈诗经〉中的神婚仪礼》（1985年10月），谷口义介《〈诗经〉时代的社会》（1987年1月），增野弘幸《关于〈诗经〉中“风”的表现》（1989年）、《关于〈诗经〉中“鸟栖于木”的表现》（1989年2月），福本郁子《〈诗经〉中的境界神祭祀诗》（2004年3月），冈田直子《关于〈诗经〉中飨宴仪礼的变迁》（2003年），等等。
在对《诗经》中不同意象的研究方面，其成绩主要体现在松本雅明、田中正春、江连隆、家井真、加纳喜光、吹野安、增野弘幸、上田信、福本郁子、蜂屋邦夫等人的工作中。其所涉及的意象主要有：花、鸟、鱼、月、河、天、水、云汉、南亩、南乔木，等等。其主要论文有：松本雅明《〈诗经〉中的“花”与“黄鸟”》（1966年12月），田中正春《关于〈诗经〉中的“鱼”和“渔”》（1975年），江连隆《“月”意象的形成（1）——〈诗经〉与〈楚辞〉》（1975年），家井真《关于〈诗经〉中“鱼”之兴词及其展开》（1975年10月）、《关于〈诗经〉中“渡河”之兴词及其展开》（1977年10月），加纳喜光《〈诗经〉中的动物象征——以性的隐喻为中心》（1995年11月），吹野安《〈诗经〉中的“云汉”——构思考》（1984年12月），增野弘幸《关于〈诗经〉中“天”与“鸟”》（1992年12月）、《〈诗经〉中“南亩”的意味》（2000年3月），上田信《南乔木——〈诗经〉的风景》（1992年9月），福本郁子《关于〈诗经〉中的“黄鸟”》（1999年），蜂屋邦夫《水的哲学（8）：古代中国的水思想——以〈诗经〉为中心》（2005年），等等。
在对《诗经》所表现思想内容的研究方面，其成绩主要体现在佐藤匡玄、松本雅明、米田登、竹内照夫、藤野岩友、吉川幸次郎、满间纯子、近藤英雄、镇西晃夫、中野将、加纳喜光、江口尚纯等人的工作中。其论题，主要体现为对《诗经》中所表现生活苦难、天命思想、人生之叹、伦理思想、“神义”崇拜、望乡意识等的探讨。其主要论文有：佐藤匡玄《〈诗经〉中的天命思想》（1949年），松本雅明《〈诗经〉中所表现的生活之苦》（1954年6月），米田登《关于〈诗〉、〈书〉中的“天”及天命思想考察》（1951年3月）、《关于〈诗〉、〈书〉与孔子的“天”及天命思想》（1953年1月），竹内照夫《关于〈诗经〉中的“仁”》（1954年）、《〈诗经〉中“仁”的意味》（1961年），藤野岩友《〈诗经〉中的“叹老”》（1958年11月），吉川幸次郎等《〈诗经〉的艺术性与思想性》（1961年1月），满间纯子《关于〈诗经〉的“神义”问题》（1965年），近藤英雄《〈诗经〉的伦理——序说》（1967年）、《〈诗经〉的伦理——中庸（一）》（1967年）、《〈诗经〉的伦理——西周人伦考》（1969年）、《〈诗经〉的伦理——〈论语〉》（1971年），镇西晃夫《〈诗经〉的伦理——〈孟子〉》（1970年），中野将《由悲哀而得到的升华——〈诗经〉、古诗与曹植》（1991年），加纳喜光《〈诗经〉的主题研究（上、中）》（2000年10月，2001年10月），江口尚纯《无名民众的望乡——由〈诗经〉所看到的》（2003年2月），等等。
在对《诗经》中艺术表现的研究方面，其成绩主要体现在杉本行夫、太田实、水上早苗、吉川幸次郎、小西升、久富木成大、加纳喜光、平光慎思郎、古田敬一、清水浩子、大野圭介、荒木雪叶等人的工作中。其所涉及的研究内容主要有《诗经》中的句式类型、修辞法、联想表现、起兴、叠咏、比喻、铺陈及其音乐性等。其主要论文有：杉本行夫《〈诗经〉的修辞法》（1954年3月），太田实《关于〈诗经〉中的诗歌类型及句式类型的各种表现》（1956年12月），水上早苗《〈诗经〉的修辞》（1956年1月），吉川幸次郎等《〈诗经〉的艺术性与思想性》（1961年1月），小西升《〈诗经〉中所常见的联想表现方法在汉代乐府诗中的衰灭》（1963年3月），久富木成大《中国古代诗的修辞与形式——关于〈诗经〉的“兴”与“叠咏”》（1981年3月），加纳喜光《〈诗经〉中的类型表现的功能》（1981年10月），平光慎思郎《〈诗经〉中的薪之“兴”》（1986年），古田敬一《〈诗经〉的比喻——关于“如”字使用的直喻》（2000年3月），清水浩子《关于〈诗经〉与音乐（上）》（2002年12月），大野圭介《〈诗经〉中的铺陈》（2002年12月），荒木雪叶《〈诗经〉的音乐性》（2004年），等等。
在对《诗经》中语词与有关地名的研究方面，其成绩主要体现在境武男、家井真、吉田惠、谷口义介、桐本东太、长濑瑞己等人的工作中。其主要论文有：境武男《周诗的拟声语》（1951年2月），家井真《关于〈诗经〉中的“君子”——以祖灵祭祀诗为中心》（1995年），吉田惠《关于〈诗经〉中的“无良”》（1979年12月），谷口义介《〈诗经〉中的“作邑”与“築城”》（1990年7月），桐本东太《〈诗经〉“东方未明”的解释》（1990年7月），长濑瑞己《趋向动词“来”与〈诗经〉的解释》（1991年1月），福本郁子《论〈诗经〉“草木伐采”的兴词》（1994年10月）、《〈诗经〉中的“于嗟”、“叹”、“啸”》（2001年），高桥庸一郎《〈诗经〉与“邑”、“都”、“王”》（1995年1月），远藤雅裕《〈诗经〉中色彩语汇的体系》（1995年12月），清水茂《〈诗经〉中“孔”字的分布》（1997年6月），篠田幸夫《〈诗经〉中的“德”字考——以〈国风〉、〈小雅〉为中心》（2004年），柴田知津子《关于采择植物的动词——〈诗经〉中植物的考察》（2006年3月）。
在对《诗经》与中外有关典籍及人物关系的研究方面，其成绩主要体现在松本雅明、竹田复、久松潜一、古原宏伸、富木成大、森英树、静慈圆等人的工作中。其所涉及的中外典籍有：《国语》、《楚辞》、《孝经》、《文选》、《万叶集》。其主要论文有：松本雅明《〈诗经〉与〈楚辞〉》（1965年）、《〈诗经〉与〈万叶集〉》（1971年9月），竹田复《〈诗经〉与楚歌》（1953年），久松潜一《〈万叶集〉与〈诗经〉、〈文选〉》（1955年），古原宏伸《〈诗经〉图与〈孝经〉图》（1969年），久富木成大《“气”的操作与祭祀——关于〈国语〉与〈诗经〉》（1997年2月），森英树《法国诗人与〈诗经〉》（1995年），静慈圆《空海与〈诗经〉》（1998年5月），等等。
在对《诗经》中“六义”的研究方面，其成绩主要体现在白川静、松本雅明、冈本芳江、铃木修次、泽田瑞穗、家井真、田中和夫、久富木成大等人的工作中，其中，以对诗“兴”的研究稍多。其主要论文有：白川静《关于〈诗经〉的“兴”》（1949年4月），松本雅明《〈诗经〉中“赋”、“比”、“兴”修辞的分类——关于古代中国人自然感情研究之序章》（1951年3月）、《〈诗经〉中所见“兴”的存在》（1952年1月）、《〈诗经〉中“兴”的象征性与印象性——关于诗篇中所见思维的展开》（1953年10月），冈本芳江《“六义”考——关于其存疑与价值》（1958年3月），铃木修次《古代中国文学的分析（6）——关于〈诗经〉中的“雅”、“颂”》（1961年），泽田瑞穗《再读“苇”诗——诗“比兴”说存疑》（1975年5月），家井真《关于〈诗经〉中“雅”、“颂”的发生与形成》（1986年），田中和夫《论〈诗经〉中的“兴”》（1975年2月），久富木成大《中国古代诗的修辞与形式——关于〈诗经〉的“兴”与“叠咏”》（1981年3月），等等。
在对《诗经》对后世的影响及其受容的研究方面，其成绩主要体现在中岛千秋、巨势进、御舆员三、藤野岩友、峰吉正则、增野弘幸等人的工作中。其主要论文有：中岛千秋《〈诗经〉文学观在汉赋及魏晋各体赋中的展开》（1954年），巨势进《对〈诗经〉传承的考察》（1968年6月），御舆员三《起起伏伏的〈诗经〉》（1968年），藤野岩友《持家之歌中所见〈诗经〉的影响》（1969年），峰吉正则《〈诗经〉与〈楚辞〉对陶渊明〈命子〉诗的影响》（1970年），增野弘幸《关于汉魏六朝诗对〈诗经〉的受容》（1992年3月），等等。
在对《诗经》其他方面的研究上，其内容较为繁杂，如有对《诗经》形成的考察，有对《诗经》抄本的考察，有对《诗经》诗歌类型及句式类型的考察，有对《诗经》序言、篇名的考察，有对《诗经》异文的考察，有对《诗经》中相关传说的考察，有对《诗经》与现代中国教育状况关系的考察，有对《诗经》中内容的琐谈，等等。其主要论文有：江口榛一《〈诗经〉抄（1、2）》（1947年11月，1948年9月），白川静《西周后期的金文与诗篇》（1967年6月），大野实之助《〈诗经〉形成的考察》（1951年6月），龙川清《关于作为〈诗经〉形成中心的北中国的风土》（1952年3月），太田实《关于〈诗经〉中的诗歌类型及句式类型的各种表现》（1956年12月）、《关于〈诗经〉的诗歌类型》（1957年），猪口笃志《关于〈诗经〉的几个问题》（1958年），小川环树《〈诗经〉异文的音韵特质》（1960年6月），盐见敦郎《〈诗经〉问题点管见》（1962年），巨势进《与〈诗经〉相关的若干考察》（1977年），西村富美子《关于〈诗经〉的注释》（1968年），黑岩嘉纳《〈诗经〉的民谣特征（2）——谐谑性》（1975年3月），海老田辉己《〈诗经〉在〈论语〉中占有的地位（上）》（1975年），高田时雄《〈诗经〉“新古层”辨别的一个标准》（1975年4月），山内洋一郎《〈毛诗抄〉的二重结构——关于建仁寺两足院藏林宗二写本》（1976年），目加田诚《〈诗经〉疑义（3）——西方的美人》（1976年）、《〈诗经〉疑义（4）：饮食男女》（1978年12月），栗原圭介《“礼”概念形成中〈诗经〉的意向形态》（1995年3月）、《人的存在的基本观念——以〈诗经〉为源泉的〈坊记〉的形成》（2000年），川上忠雄《中国歌垣中的歌舞戏——〈诗经〉（1、2）》（1979年12月，1980年3月），石上幸作《古代中国的梦——从〈诗经〉到〈楚辞〉》（1979年），水上静夫《〈诗经〉与现代中国的教育状况（1、2）》（1985年12月，1986年12月），宫泽正顺《道教中的〈诗经〉》（1985年12月），冈村繁《〈诗经〉及其诗人》（1986年10月），高桥均《孔子与〈诗经〉——诗的效用》（1987年9月），江口尚纯《〈诗经〉小考（1）：关于大序、小序之说》（1993年12月），小池一郎《隐藏的自然——从〈楚辞〉看〈诗经〉（上、下）》（1994年3月，1995年1月），福本郁子《〈诗经〉宗庙考》（2000年），高桥庸一郎《从金文之铭文到〈诗经〉与从纵横家的辩说到〈楚辞〉》（2000年3月），篠田幸夫《从金文资料看韵文的形成——〈诗经〉诗篇形成的过程》（1996年），枯骨闲人《壶中天醉步——读中国的饮酒诗（1）：〈诗经〉》（1999年10月），西口智也《利用计算机对〈诗经〉研究的实践》（2001年12月），野村和广《〈诗经〉篇名考》（2003年），小南一郎《西周末年的丧乱与〈诗经〉的形成》（2005年10月），山崎洋平《关于对〈诗经〉中鸟、鸤鸠相关传说的探讨》（2006年12月），植田渥雄《〈诗经〉琐谈——以〈桃夭〉、〈硕鼠〉、〈黍离〉为中心》（2007年3月），等等。
二、对《诗经》中“风”诗的研究
这一领域研究所涉及的内容主要包括对“国风”中诗歌的一般性通论，对一些具体篇名的探讨，对诗作思想内容、艺术特征包括字语运用、句式表现等的考察。其中，以松本雅明、栗原圭介、目加田诚、谷口义介、增野弘幸、薮敏裕等人所作研究稍多。
这之中，对“国风”中诗歌的一般通论性论文主要有：池田不二雄《〈诗经·国风〉所表现的古代中国人的植物观》（1954年），松本雅明《关于确定〈国风〉创作年代的资料》（1954年9月）、《圣地与祭礼——关于〈诗经·国风〉形成的诸问题》（1970年5月）、《论〈国风〉中怀古的悲伤》（1955年12月），长泽文夫《〈诗经·国风〉中的三诗境》（1954年3月），泽田正熙《关于〈国风〉中所表现的人世之美》（1961年6月），近森畅男《〈诗经·国风〉之精神史考察序说》（1963年），植村雄太郎《“自然”的受容与表现——〈诗经·国风〉中所见植物的繁茂》（1963年），黑岩嘉纳《〈诗经·国风〉中民谣的特征》（1966年12月），宇都宫清吉《〈诗经·国风〉中的农民诗——古代专制国家的权力与自由》（1972年3月），吉田惠《〈诗经·国风〉里“中”的表现》（1977年），加纳喜光《聚合关系变换诗的构造——〈诗经·国风〉中的基本诗歌类型》（1978年10月）、《中国古代诗学中的修辞学——〈诗经·国风〉的表现形式》（1980年2月），荒木日吕子《关于〈诗经·国风〉祭祀歌中的“硕人”（2）》（1979年），巨势进《关于〈诗经·国风〉中叙事诗的篇章考察》（1979年1月），川上忠雄《中国古代诗歌的形态——〈诗经·国风〉之形态研究》（1980年12月），坂出祥伸《中国古代“风”的观念及其展开》（1985年3月），栗原圭介《〈诗经〉中“风”之宇宙论的构想》（1986年3月）、《〈诗经〉中“风”概念的形成与人生观（上、下）》（1995年3月、1996年3月）、《〈诗经·国风〉中花、实、草、木之“兴”词——灵的凭依》（1997年1月），翠川信人《中国古代哲学、历史文献中对〈诗经〉各篇引用状况一览（1）：国风》（2001年7月），等等。
在对“国风”中诗歌其他内容的研究方面，其主要论文有：铃木修次《〈诗经〉（1）——〈静女〉》（1950年8月）、《〈诗经〉（3）——〈郑风〉》（1951年1月）、《〈毛传〉与〈尔雅〉——“岵”与“屺”的关联》（1954年9月），细田三喜夫《〈诗经·东山〉创作考》（1952年3月），白川静《西周时期东南地域的政治与文学——〈周南〉、〈召南〉及其背景》（1953年5月），福原龙藏《“郑声”杂考》（1953年），松本雅明《诗篇的形成与天文学——关于〈诗经·定之方中〉篇》（1954年）、《〈诗经〉恋爱诗之“兴”的研究——关于〈周南·关雎〉篇》（1954年12月），月洞让《“岵”与“屺”（〈诗经·陟岵〉）的意味》（1954年9月），中岛千秋《“瑟”之郑声观念的形成——关于雅琴思想（1）》（1954年12月），大西正男《〈关雎〉小考》（1955年4月），金田纯一郎《“南山”考——读诗杂记之六（1、2）》（1955年）、《“南山”考（读诗杂记之六）（下）——关于祝辞中的诗歌》（1956年3月）、《关于〈绸缪〉诗》（1957年），柳町达也《〈二南〉诗与妇道及诗教》（1956年1月），水上静夫《〈诗经·芣苡〉及其信仰产生背景》（1960年），泽田正熙《关于〈豳风·七月〉的几点考察》（1963年3月），井上源吾《〈豳风·鸱鸮〉诗考》（1961年7月），盐见敦郎《〈诗经·谷风〉中所用“兴”的手法》（1963年），目加田诚《关于〈诗经〉（〈豳风·七月〉“殆及公子同归”）》（1964年）、《〈诗经〉疑义（1）——〈关雎〉》（1974年）、《〈诗经〉疑义（5）：二子乘舟》（1980年4月），篠田统《〈豳风·七月〉的舞台》（1965年3月），乾一夫《郑卫歌谣论》（1969年），古川喜哉《关于〈诗经·卫诗〉》（1970年12月），田中和夫《关于〈豳风〉的篇目——以〈七月〉与农事诗的关联为中心》（1975年1月），石川三佐男《中国古代关于“燕”的宗教意义与〈诗经·燕燕〉篇的“兴”》（1976年4月）、《关于〈诗经〉“曹风”之“下泉”篇》（1983年3月），桥本荣治《关于“郑声”》（1977年10月），荒木日吕子《“硕人”的宗教特征与〈卫风·硕人〉篇的解释》（1981年7月），近藤英雄《〈诗经·黄鸟〉中的戎狄之俗与华夏的理念》（1980年），谷口义介《〈豳风·七月〉篇的生活日志》（1980年7月）、《〈小雅·甫田〉与〈齐风·甫田〉》（1984年1月）、《〈豳风·七月〉与春秋时期的时令》（1985年7月）、《〈王风〉“扬之水”之前后》（1994年12月），藤山和子《论〈诗经·摽有梅〉的婚姻正时——以戴震〈诗摽有梅解〉为据》（1983年10月），赤井益久《〈陈风·墓门〉篇索解》（1984年6月），村山吉广《〈关雎〉篇的诗旨——从解释学史角度而论》（1986年12月），增野弘幸《〈诗经〉“豳风·七月”中“场”的意味》（1986年）、《关于〈诗经〉“邶风”三篇中“日月”的意味》（1987年）、《〈诗经〉“邶风·北门”篇中“门”的意味》（1991年3月），西冈市祐《雎鸠是什么鸟？——关于〈诗经〉中“周南·关雎”篇的解释》（1987年3月），江口尚纯《〈诗经〉“葛覃”、“樛木”、“螽斯”、“桃夭”、“兔罝”篇释考》（1994年）、《〈诗经·卷耳〉篇释考》（1994年12月），薮敏裕《三家诗与“毛诗”——以〈关雎〉篇为中心》（1989年4月）、《〈诗经〉“旄丘”篇解释中所见〈毛传〉的训诂态度》（1993年）、《〈诗经〉“征役”篇解释中所见〈毛传〉的训诂态度》（1994年3月），栗原圭介《〈诗经〉诗篇形成之考察——关于〈周南〉》（1995年）、《关于〈诗经〉中的“羔裘”三篇》（1999年）、《〈诗经〉“甫田之什”的构成》（2002年），市川裕《关于恋爱诗宗教意义的考察——从〈关雎〉与〈雅歌〉的比较入手》（1995年3月），福本郁子《关于〈诗经〉“王风·采葛”篇的解释》（1995年10月）、《〈诗经〉“鄘风·蝃蝀”篇中的“虹”》（1998年），近藤正则《论〈诗集传·国风·二南〉中的两个主题》（1996年），野田雄史《楚狂接舆时在孔子面前唱了什么？——从韵律看“楚风”中的诗歌》（1996年5月），松崎治之《〈诗经·国风〉创作考——关于“氓”与“谷风”》（1998年7月），市川桃子《〈诗经·桃夭〉篇的解释——对通行说法的反驳》（2004年3月），柴田知津子《关于〈诗经〉“王风·采葛”篇中“葛”字的考察》（2004年3月），牧角悦子《〈诗经〉中的爱神厄洛斯——桃之夭夭》（2004年），山崎洋平《〈诗经〉再考——不会育儿的“鸤鸠”之真相探求》（2005年12月），等等。
三、对《诗经》中“雅”诗的研究
这一领域研究成绩主要体现在目加田诚、松本雅明、泽田正熙、赤塚忠、宇都宫清吉、家井真、网代长利、北村良和、津田洁、松崎治之、荒木雪叶等人的工作中。其所涉及的内容主要是对具体“雅”诗作品思想内容与意义的论说，对其相关事项如创作年代、形态特征的论考等。其主要论文有：目加田诚《关于“雅”》（1947年7月）、《〈诗经〉疑义（2）——白驹之客》（1975年），松本雅明《“未见君子”考（1、2）》（1951年，1952年），泽田正熙《〈雅〉、〈颂〉中所见的人间美》（1961年8月），赤塚忠《〈大雅·文王〉与〈大雅·思齐〉的创作年代》（1964年12月），宇都宫清吉《〈诗经·小雅·甫田〉编解补说》（1976年），谷口义介《〈小雅·甫田〉与〈齐风·甫田〉》（1984年1月）、《尹吉甫及其时代》（1994年2月）、《仲山甫及其后裔》（1996年2月），家井真《关于〈诗经〉中“雅”、“颂”的发生与形成》（1986年）、《〈诗经〉“王事靡盬”的解释——经学研究之序言》（1993年3月），网代长利《〈诗经〉中“小雅”的形态》（1986年2月），北村良和《郑玄解释中上帝的丧失——关于〈诗经〉“大雅·皇矣”篇》（1987年5月），津田洁《关于〈毛诗〉“伐木”篇中的“鸟”——〈白氏六帖〉“莺门”考（上）》（1988年2月），松崎治之《〈诗经〉“大雅·生民”篇小考——关于其叙事性》（1999年7月），荒木雪叶《〈诗经〉“有瞽”篇、“灵台”篇的存在意义》（2006年1月），等等。
四、对《诗经》中“颂”诗的研究
这一领域研究成绩主要体现在白川静、赤塚忠、松本雅明、泽田正熙、家井真、薮敏裕、荒木雪叶等人的工作中。其内容主要是围绕“颂”诗的形成与发生、“商颂”、“周颂”、“鲁颂”及某些具体的“颂”诗作品的考察而展开。其主要论文有：白川静《关于〈商颂〉五篇》（1949年）、《〈周颂〉的形成》（1960年6月），赤塚忠《关于神仪诗“颂”的展开》（1954年）、《关于“颂”文学的传统》（1955年10月）、《关于〈鲁颂〉的构成》（1967年6月），松本雅明《〈颂〉的形成》（1956年5月），泽田正熙《〈雅〉、〈颂〉中所见的人间美》（1961年8月），家井真《关于〈诗经〉中“雅”、“颂”的发生与形成》（1986年）、《〈诗经〉中“颂”的发生》（1986年2月）、《〈诗经〉“清庙之什”的构成》（2000年）、《〈诗经〉“臣工之什”的构成》（2002年），薮敏裕《上海博物馆藏战国楚竹书〈孔子诗论〉所引“诗”的理解——以〈周颂·清庙〉篇为中心》（2002年），荒木雪叶《〈诗经〉“有瞽”篇、“灵台”篇的存在意义》（2006年1月），等等。
五、历代诗经学研究
这一领域研究成果较多，我们大致将其分为唐前诗经学、唐代诗经学、宋代诗经学、明代诗经学、清代诗经学与闻一多诗经学分别述之。
对唐代以前诗经学研究的成绩主要体现在林健一、白川静、加贺荣治、铃木修次、藤原高男、大月邦彦、境武男、吉冈孝、坂田新、田村和亲、福岛吉彦、边土名朝邦、加藤实、猪口笃志、前山慎太郎、薮敏裕、田中和夫、加纳喜光、小林茂、永井弥人、泽田多喜男、间岛润一、荻野友范、种村和史等人的工作中。其所涉及的研究对象主要有：《墨子》、《荀子》、《孟子》、《左传》、《毛诗序》、郑小同《郑志》、郑玄《诗谱》、刘向的诗经学，等等。其主要论文有：林健一《〈毛诗序〉及“毛传”的形成年代》（1938年），白川静《“诗经学”的形成（1、2）》（1950年9月，1951年2月），加贺荣治《对〈诗经毛诗诂训传〉的相关考察》（1950年10月），铃木修次《〈毛诗序〉——〈诗经〉传承上的一个考察》（1951年9月），藤原高男《〈左传〉引“诗”考》（1955年4月），大月邦彦《关于〈左传〉引文的相关考察——特别以其所引诗为中心》（1956年9月），境武男《〈诗序〉考》（1962年8月），吉冈孝《论〈诗经〉注释家的诗题意识》（1975年），坂田新《郑小同与〈郑志〉（下）：魏晋南北朝诗经学史（2）》（1978年12月），田村和亲《“郑声”概念的形成过程（上、下）：关于其与春秋思想的关联》（1979年），福岛吉彦《〈诗谱〉考——“毛诗”研究》（1980年9月），边土名朝邦《郑玄的诗经解释学》（1980年12月），加藤实《西汉齐诗说的展开（上、下）》（1983年12月，1991年12月）、《刘向的诗经学》（1994年6月）、《汉代“诗说”中的宣王形象——宣王形象与变雅的形成》（1998年2月），猪口笃志《〈诗序〉作者考》（1984年12月），前山慎太郎《〈诗经〉解释史疑》（1985年10月），薮敏裕《“毛序”形成考——以古文学及其比较为中心》（1988年10月）、《〈诗经〉“旄丘”篇解释中所见〈毛传〉的训诂态度》（1993年）、《〈诗经〉解释史序说——关于〈关雎〉篇的经学解释及评价》（1994年）、《〈郭店楚墓竹简〉中所见〈毛序〉的形成——以〈小雅·都人士〉篇为中心》（2001年），加纳喜光《〈毛诗草木鸟兽虫鱼疏〉——〈诗经〉名物学之祖》（1996年12月），小林茂《〈荀子〉引诗考》（1997年5月），永井弥人《齐诗学派与齐鲁学派》（2001年12月），泽田多喜男《“三家诗”与“毛传”考索》（2002年5月）、《〈荀子〉、〈孟子〉、〈左氏传〉中所见〈诗〉、〈书〉考——经学前史（2）》（2005年5月），间岛润一《郑玄“豳之三体”的解释（上、下）：〈周礼〉“春官·籥章”注与〈诗〉“豳风·七月”笺》（2003年，2004年），《郑玄〈诗谱〉“豳谱”的“豳国变风”——〈七月〉笺研究序说》（2003年），荻野友范《〈墨子〉引诗考》（2004年12月），种村和史《蝗虫为什么不嫉妒？——〈诗经〉解释学史一瞥》（2005年），等等。
对唐代诗经学研究的成绩主要体现在小尾郊一、安田荣作、田中和夫、冈村繁、江口尚纯、盐出雅等人的工作中，其中，以田中和夫所作考察为多。所涉及的研究对象主要是《毛诗正义》与颜师古的诗经学。其主要论文有：京都大学文学部经学文学研究室《〈毛诗正义〉校定资料解说》（1943年9月），小尾郊一《关于〈毛诗正义〉论证的考察》（1947年6月），安田荣作《〈毛诗正义〉在〈诗经〉研究史上的地位》（1952年），田中和夫《颜师古的诗经学——通论编（上）》（1982年9月）、《〈汉书〉颜师古注中关于〈诗经〉的解释》（1982年12月）、《颜师古的诗经学——资料编（中）》（1985年）、《关于〈毛诗正义〉中的“若然”（上）》（1986年）、《〈毛诗正义〉中论证的意味——关于异说处理的问题》（1990年12月），冈村繁《〈毛诗正义〉校勘札记》（1987年12月），江口尚纯《唐代诗经学史考略（上、下）》（1990年12月，1993年12月），盐出雅《唐代后期的诗经学》（1999年11月），等等。
对宋代诗经学研究的成绩主要体现在斋藤护一、坂田新、江口尚纯、加藤实、种村和史、石本道明、土屋裕史、井泽耕一、重野宏一等人的论文中，其中，以江口尚纯与种村和史的研究较为集中。所考察的对象与论题主要有欧阳修、王安石、苏辙、郑樵、吕祖谦、晁说之、段昌武、刘敞、王质、王符、朱熹的诗经学著作或诗经观。其主要论文有：斋藤护一《关于〈诗经〉“六义”说的朱子解释法》（1935年），坂田新《关于欧阳修〈毛诗本义〉》（1974年10月）、《〈诗之序议〉考——触及古文复兴运动的一面》（1975年1月），江口尚纯《郑樵的诗经学（1）：学说与立场》（1986年12月）、《欧阳修的诗经学》（1987年12月）、《关于程大昌〈诗论〉》（1989年3月）、《吕祖谦〈吕氏家塾读诗记〉序说》（1989年12月）、《晁说之的诗序批判——以其与王安石诗经学的关联为主》（1990年6月）、《郑樵的经书观——特别关于其诗经学、春秋学》（1992年10月）、《苏辙的诗经学》（1993年）、《宋代诗经学史考略（上）》（1993年12月）、《关于〈诗经〉之孔子删定说——以宋代的“删诗”说为中心》（1999年12月）、《关于段昌武〈毛诗集解〉——其概观与宋代诗序说之一斑》（2000年）、《关于刘敞〈七经小传〉——特别以其对〈诗经〉的论说为中心》（2001年12月）、《王质的诗序批判》（2001年3月）、《论段昌武〈毛诗集解〉──其概观及宋代诗序说之一斑》（2001年），加藤实《王符的诗经学》（2000年3月），种村和史《作为欧阳修〈诗本义〉摇篮的〈毛诗正义〉》（2000年12月）、《〈诗本义〉中所见欧阳修的比喻说——以“传笺”与“正义”的比较为视点》（2004年）、《诗的结构的理解与“诗人的视点”——王安石〈诗经新义〉的解释理念与方法》（2004年9月）、《稳健的内容——苏辙〈诗集传〉在北宋诗经学史上的位置（兼及与欧阳修〈诗本义〉的关系）》（2007年3月），石本道明《苏辙〈诗集传〉与朱熹〈诗集传〉》（2001年10月），土屋裕史《关于欧阳修〈诗本义〉——以“人情”为中心》（2002年），井泽耕一《对王安石〈诗义〉的考察——以与朱熹〈诗〉解释的关系为视点》（2004年12月），重野宏一《朱熹的诗经学研究——朱熹的诗经观》（2006年），等等。
对明代诗经学研究的成绩主要体现在村山吉广与西口智也的工作中，其研究论题主要围绕季本、郝敬、戴君恩、徐光启、钟惺的诗经学或诗经观而展开。其主要论文有：村山吉广《围绕钟伯敬〈诗经钟评〉》（1981年6月）、《郝敬〈毛诗原解〉序说》（1987年12月）、《竟陵派的诗经学——关于钟惺的评价》（1993年6月）、《戴君恩〈读风臆评〉初探》（1997年5月）、《徐光启〈毛诗六帖〉序说》（1998年2月）、《明儒郝敬诗解》（1999年）、《〈读风臆评〉论》（2006年3月），西口智也《季本的诗经学观》（1999年）、《郝敬的诗序论——批判朱子与尊重孔孟》（1999年2月）、《郝敬的诗经观》（2005年6月）、《关于黄佐〈诗经通解〉》（2002年12月），等等。
对清代诗经学研究的成绩主要体现在藤井良雄、村山吉广、浜口富士雄、种村和史、江尻彻诚、小川晴久等人的工作中，其所涉及的内容主要有崔述、方玉润、戴震、陈奂、陈启源、朱鹤龄等人的诗经学著作与诗经观，其中，以村山吉广、江尻彻诚所作考察为多。其主要论文有：藤井良雄《崔述〈读风偶识〉的著述意图》（1977年），村山吉广《崔述的诗经学——〈读风偶识〉的立场》（1978年1月）、《方玉润的生涯与著述》（1986年12月）、《方玉润的诗经学——〈诗经原始〉的特质》（1989年10月）、《关于崔东壁〈东山诗解〉》（1992年12月）、《崔述〈读风偶识〉的一个断面——与戴君恩〈读风臆评〉之间的联系》（1992年），浜口富士雄《关于段玉裁的考据——〈诗经〉“匏有苦叶”第二章中“轨”字之考据》（1984年10月）、《钱大昕对〈诗经·齐风〉中“还”的考据》（2001年5月），种村和史《〈尔雅〉在戴震诗经研究中的意义》（1992年）、《戴震的诗经学——〈杲溪诗经补注〉的立场与方法》（1992年10月）、《清朝诗经学的变容——戴、段、二王》（1993年）、《陈奂〈毛氏诗传疏〉的特征》（1996年6月），江尻彻诚《陈启源〈毛诗稽古编〉——关于〈诗经〉解释的方法与后世的评价》（2000年12月）、《陈启源〈毛诗稽古编〉的形成及其流布》（2005年12月）、《关于陈启源〈毛诗稽古编〉中的诗序论》（2005年10月）、《陈启源与朱鹤龄的诗经学——关于陈启源〈毛诗稽古编〉形成的相关考察》（2006年12月）、《陈启源〈毛诗稽古编〉中的“赋”、“比”、“兴”论——“六义”论的相关考察》（2007年8月），小川晴久《对闲人严厉而温和的眼神——王船山〈尚书引义〉与〈诗广传〉的世界》（2006年），等等。
日本学者的诗经学研究内容还涉及现代学者闻一多的诗经研究，这方面成绩主要体现在中岛绿、牧角悦子、柴田知津子的工作中。其论文有：中岛绿《闻一多与〈诗经〉——试论其研究方法》（1989年3月），牧角悦子《闻一多的诗经研究——其创作与古典研究相结合的部分》（2001年10月）、《想象的齿车——闻一多的诗经研究》（2001年12月），柴田知津子《关于闻一多对〈诗经〉“王风·采葛”篇的论考——以“葛”字为中心》（2007年3月），等等。
六、对日本诗经名物的研究
这一领域研究成绩主要体现在村山吉广的工作中，他深入实地，考察了不少日本现存的地名、名物与《诗经》的内在关系，对《诗经》对日本文化的影响作出了切实的论证。其主要论文有：《采诗札记（3）：“穆如清风”之碑（4）：闲谷学校“鹤鸣门”》（1983年12月）、《采诗札记（5）：“匪今斯今，振古加兹”之帜》（1984年12月）、《采诗札记（6）：“迁乔馆”》（1985年12月）、《采诗札记（7）：“六义园”（8）：匾额“甘堂亭”》（1986年12月）、《采诗札记（9）：“不骞堂”》（1987年12月）、《采诗札记（10）：“静嘉堂”》（1989年3月）、《采诗札记（11）：“葛覃亭”》（1989年12月）、《采诗札记（20）：偕行社》（1999年12月）、《采诗札记（21）：绵绵亭》（2000年12月），等等。
此外，值得提及的是，日本学者的诗经学论文还有：松元文三郎《“鸱尾”考》（1943年9月），田中和夫《关于诗“兴”及其名称的发生与发展》（1975年），宫本胜《关于〈诗经〉故事“蔡人之妻”》（1989年3月），谷口义介《尹吉甫诗的形成》（1999年11月），薮敏裕《从〈诗〉解释看〈郭店楚墓竹简〉“兹衣”篇的形成》（2002年），辰巳正明《中国的古代歌谣——兼及“淫风”的特征》（2005年），等等。
