这一章是神的传承章节的第五章。而且是第39章。所谓九五至尊！
要知道九五至尊可是周易里的爻辞呢！
另外，“不三不四”也是周易里的爻辞~
其实，这一章要谈论的可是著名国学大师南怀瑾的教诲。他是我见过最接近阿尔法欧密茄的大师。比莱斯特雷文森都接近！
要知道莱斯特雷文森并没有描述“我”是什么，或者说在莱斯特雷文森的著作《终极自由之路》中我并不能看到特别真实的“我”的描述，而是略带玄幻的“星体投射”。这一点我不是太苟同，我甚至怀疑他的方法：“我是什么”冥想的可靠性。我甚至怀疑这是因为精神分裂产生的妄想。
其实“我是什么”冥想，并不是莱斯特雷文森自创的！正式因为这一点，我甚至怀疑莱斯特雷文森的真实性！（当然后来我甚至找到了他的授课视频和录音，才打消此怀疑。当然莱斯特雷文森是大师是毋庸置疑的。）
我找到的“我是什么”的冥想其实来自于印度！这是机缘巧合我在QUORA上搜索意识相关的信息，老外们在聊天，说什么书是他们最伟大的书籍？
结果就是这本《我是什么》，没错书没几页！
当然，老外们叫的书名是《WHO AM I》作者是大师 SRI RAMANA MAHARASHI
也有人称之为：拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi)的自我參究“我是誰？”頓悟法門！
馬哈希尊者的自我參究“我是誰？”頓悟法門，其實跟自唐代以來，禪宗大師所教導的“念佛者是誰?”幾乎完全相同。唯一不同的是“過程與細節”。馬哈希尊者在十六歲時，因親身體驗，自我參究“我是誰？”而頓悟見性。
下文引用台湾wtsai所著文献，因为讲的太好了，我就不再自己编织语言去班门弄斧了：
【拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi， 1879 – 1950）是一位印度教大師(Sri)和jivanmukta (活在世俗中的解脫者)。他被封為“Bhagavan Sri Ramana Maharshi ”(世尊、室利、拉瑪那、見道聖者)。[Bhagavan（薄伽梵）意指世尊、神；Sri（室利）是對聖人的尊稱，意思是「神聖的」；Ramana 為其本名 Venkataraman的縮寫；Maharshi是「偉大的見道者、尊者、仙人」。]拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi)本名叫文卡塔拉曼.耶爾(Venkataraman Iyer， 1879 – 1950），出生於印度南部，泰米爾納德邦馬杜賴，阿魯普科泰(Aruppukkottai)附近的Tiruchuzhi村。[拉瑪那(Ramana)是Venkataraman的縮寫]。
他從小就有很好的記憶力，能夠在聽過一次信息之後，就能記住這些信息。他經常睡得很深沉，大雜音都吵不醒他，甚至當他的身體被他人毆打時，也不覺得痛。
當他12歲時(1892)，他可能經歷過自發的深度冥想狀態。前世一些不完整的修練，緊緊抓住了他。他會把注意力專注在內在，忘了身體。有時坐在一個地方，當他恢復正常的意識並站起來時，我會注意到他卻躺在一個不同的狹窄空間。
1895年11月，他突然意識到聖炬山(Arunachala)是個神聖的地方(濕婆Shiva的靈山)，並且意識到它確實存在，心情因此而有不堪負荷的感覺(內在能量場的流動，超越神經系統的負荷)。在此期間，他還閱讀了Sekkizhar的Periyapuranam，這本書介紹了63名Nayanars聖者(泰米爾濕婆奉愛派聖人)的生平事蹟，對他內心產生了「極大衝擊」，書中並向他透露“神聖聯盟(Divine Union)”的可能性。在這段期間，他也開始拜訪鄰區馬杜賴(Madurai)的神廟， Meenakshi Temple.
1896年7月，馬哈希16歲那年，一種“(小我， ego)死亡經歷”(death experience)，啟動了他“參究真我過程”。他回憶說:當時，我獨個兒坐在我叔叔家一樓的房內。我很少生病，而那天我的身體也沒出什麼毛病，但突然有股狂暴的死亡恐懼感攫住了我。這完全無法歸咎於我的健康狀況。我感覺我快要死了，並且開始思考該怎麼辦。當時我也沒想到要打電話向醫師、長輩或朋友們求救。我覺得我必須當場，自行解決這個問題。死亡恐懼的震撼將我的注意力完全導向內在，我的頭腦不由自主地告訴我自己：「現在死亡就要來臨了；那表示什麼？死亡像是什麼？這具軀殼就要死了。」
我馬上演出死亡的情節。我攤開四肢平躺著，有如屋內擺了一具殭屍，我模仿死屍的樣子，好讓現場看起來更有張力。我屛住呼吸、緊閉雙唇、堵住氣息，即便是「我」或任何其他音節都發不出來。我告訴我自己：「好吧，這具身體已經死了。它會被僵直地帶去火化成灰。但隨著身體的死亡，我也死了嗎？這具身體是我嗎？它安靜、毫無生命力地躺在那裡，但我感到我人格、甚至是我裡面聲音的完全活力。因此我應該是超越這具軀體的靈魂。身體會死亡，但靈魂卻會超越它，不被死亡所觸及。那意味著我是不死的靈魂。」
這些都不只是單調的思緒；這些念頭在我心裡面，栩栩如生的閃過，猶如活生生的真理。我直接感知到，而幾乎未經過思忖。我是某種真實的，是我當下狀態的唯一真實物，而所有與這具身體相連的意識活動都圍繞著那個我而產生。從那刻起，那個「我」或真我便以一股魔力聚焦在它自身了。死亡的恐懼永遠消褪。自我感消失、溶入「覺真」（覺知真我 Self-awareness）的洪流中，自此未曾間斷。其他念頭可能會來來去去，就像各種音符，但「我」卻是賡續不斷的基本音（sruti note），時刻都能被聽見，一種基底且能調和所有音符的聲音。
馬哈希成道之後，對世俗活動，完全失去興趣。六週後他離家獨自登上聖炬山，此後就終生不再離開此山。起初他幾乎完全脫離了色相世界的一切活動，長時期沉浸在自性遍覺、遍照的存在之中，對肉身的存活亦毫不關心。由於有求道者前來向他請益，他才以少量的食物維持住肉身傳道。後來來自印度與世界各地的弟子逐漸增多，形成了道場(花若盛開，蝴蝶自來)。
馬哈希給弟子的教導或指引，包括達顯（Dar?ana）（以目光加持）和薩桑（Satsang）（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），但也會伴隨回答問題、為眾生解惑。多數問答語錄都已由弟子們抄錄、出版，部分則由馬哈希本人親編。
「參究真我」乃恆定貫注在「我」或「我是」的內在覺知上。馬哈希一而再、再而三地推薦此法為瞭悟真我最有效、直接的方式。
藉由全神貫注在「我」之思維上，探詢我念從何而起，「我」之思維將會消失，「我之我」或真我覺知的神聖顫音將閃現而出。這孕生了「輕而易舉的存在意識」，待在這種意識當中。這個「我之我」將逐漸消融掉造成「我」之思維升起的業緣或習氣。而當習氣盡除，騷亂的心智活動也會跟著平息。最後，「我」之思維永不升起，此即了悟真我（Self-realization）或究竟解脫。
特別介紹「我是誰？」這一本有關“自我參究”法門的答問集這些問題是室利.希瓦帕拉卡山?皮雷(Sri Sivaprakasam Pillai， 1875-1948)於1902年左右，向拉瑪納?馬哈希尊者的問答集。皮雷當時任職於南阿考特稅捐稽徵局(South Arcot Collectorate)稅務部。1902年，他因公出差至提魯萬那馬杜賴(Tiruchuzhi Madurai)，順道前往阿魯那恰拉山的維魯帕夏山洞參訪馬哈希。他向馬哈希尋求靈修的教導，並提出一些與自我參就有關的問題。由於尊者當時守默不語(是因為見性後，恆常與真我同在，沒有談話的意願)，因此他以書寫的方式回答。皮雷事後憑記憶所及，把當時與馬哈希的十三個問答記錄下來，並於1923年首度出版。此後，《我是??？》一書，經過多次再版[此書的英文版書名叫“Who Am I?(Nan Yar?) The Teachings of Bhagavan Sri Ramana Maharshi“
追根究底地參問「我是誰？」就可以摧毀所有其他的念頭，最後連「我」的念頭也會消失，剩下來的就是那至高無上的不二自性。肉體和心智，便因此終結。這就是明心見性(Sakshatkara)。參問「我是誰？」的時候，其他的念頭會生起，但參問者不應該屈從地追逐這些念頭。相反地，他應該繼續追問：「這些念頭生起的對象是誰(To whom do they arise)?」參問者必須保持極度的警覺透過持續不懈地參問，修習者就能讓心智留守在它的源頭，不再四處遊蕩，迷失在心智親手打造的思想迷宮裡。此書相當短，只有七頁，簡單易懂，因此流傳相當廣。也有很多中文版翻譯。底下是信堅的翻譯，並稍加註解。依教奉行，頓悟就在當下。
You need not aspire for or get any new state. Get rid of your present thoughts， that is all.?你不必嚮往追求任何新的境界，擺脫你現在的所有念頭，僅此而已。（下述是wtsai认为的书里的重要章节吧）
4.1 我是誰？(Who Am I， Nan Yar)
由七大元素(dhatus)合成的粗質肉身，不是我；五根(眼耳鼻舌身)、五塵(色聲香味觸)，也不是我;語言，動作，抓攫，排泄與生殖的五種意欲感官，也非我;五種吐納作用的生命之氣（普拉納， prana），亦非我;甚至起動心念的心智，亦非我;而只帶有殘存心念的茫昧無覺，其中既無對象，亦無作用的無明習氣，亦非我。
4.2 如果這些都不是我，那我是誰？
在將了上述所有“非此、非彼”，全部否定之後，那個獨存的覺性，才是真我(自性)。
4.3 覺性(Awareness)的本質是什麼？
覺性的本質是存在-意識-喜悅(existence-consciousness-bliss)。
4.4 何時才能了悟自性？
當所觀的世界消失(虚空粉碎，大地平沉)時，就會體現真我。
4.5 當世間還存在(被視為是真實)時，就不能證悟自性嗎？?答:不能。
4.6 為什麼？
觀者和所觀的物體，就像草繩和蛇影的關係一樣。虛妄的蛇影錯覺不除，草繩的真相就不會顯現(就會被誤認為是一條蛇)。同理，除非破除世界是真實的信念，否則就無法證悟真如本性。
4.7 誤認世間所見的客體是真實的錯覺，何時才能破除？
當造成所有認知與行動的心智靜默了，所觀的世界就會消失。
4.8 心智的本質是什麼？
「心智」(mind)是駐守在自性裡的神奇力量。它導致所有心念的產生。離開心念，就沒有心智。因此，心念即是心智的本質。離開心念頭，就沒有世界。當心智從自性中開展出來時，世界就顯現了(一念起，森羅萬象，海印頓現。念念成形)。因此，當世間顯現時，自性便隱而不現；當自性顯現時，世間便隱而不現。
當一個人不斷參究心智的本質時，心智終將消亡，自性就自然顯現(雲開日出)。自性就是梵(Atman，大自在)。心智不能單獨存在。只能依附著一個粗質的身體存在，稱為精微身或靈魂(jiva)。
4.9 如何透過自我參究之道，來瞭解心智的本質？
在這個肉身中生起的「我執、我見」，就是心智。「我執、我見」是從心意識生起的第一念，這是心智的起源。「我執、我見」生起之後，其他的念頭才會生起。
4.10 如何讓心智平靜(quiescent)下來？
以“我是誰？”來參問。“我是誰？”的一念將會消滅其他諸念。而且有如撥撩炭火的木棍，它在最終亦將被火燒滅。在這之後，便會有自性的了悟。
4.11 用什麼方法來持續不斷地參究「我是誰」？
當其他念頭生起的時候，不要追逐它們，而應該要參問：「念頭對誰而生？」(To whom do they arise?)隨著每一個念頭的生起，人們應該勤問：「這念頭對誰而生?」這時浮現出來的答案將會是：「是對我而生」。緊接著，再追問「我是誰？」心智就會返回到它的源頭，那個生起的念頭就會止息下來。通過這種方式，反覆練習，心智就會發展出停留在自性源頭的技能。
當精微的心智透過大腦和感官追逐外境的時候，粗質的名(names)和相(forms)就會顯現；當它安住在內心(heart)時，名相就會消失。無使心智放逸，而存之於真心，便稱為“內攝“（antar-mukha）。
因此，當心智安住在真心(Heart)裡，所有念頭起源的「我執、我見」就會消亡，本有的存在自性光輝就會自然照耀。無論做任何事都應該抱著「無我」的心態。以這種方式的所作所為，一切都會以濕婆(神)的本質顯現。
4.12 沒有其他讓心智平靜的方法嗎？
除了自我參究以外，別無其他適當方法。其他方法所追求的，都是心智的控制。表面上像是受到控制的心智，還會再度逃逸(如石壓草，春風吹又生)。通過控制呼吸，心智會變得平靜；但這種安靜只能維持在呼吸被控制的情況下，一旦呼吸恢復常態，心智會再度活動，在殘留印象的驅使下四處遊蕩。
心智和呼吸來自同一個源頭。念頭就是心智的本質。「我執、我見」是心智的第一個偽裝。我執的起源之處就是呼吸的起源之處。因此，當心智平靜下來的時候，呼吸就得到了控制；呼吸受到控制的時候，心智就會變得平靜。當心智平靜，呼吸也就調勻了。所以控制呼吸的修行，只是使心智平靜的一種助力;它並不能摧毀心智。就像控制呼吸的修行，觀想神的形象，重複念咒，齋戒等等，都只是使心智平靜的助力而已。
4.13 客體殘留的印象(念頭)，有如海浪一樣此起彼落。何時才能把這些念頭全部摧毀？當禪定愈來愈深入，妄念將會止息。
4.14 我們有可能斷除來自無始劫的殘留印象(習性)，讓自己安住在清淨的自性裡嗎？
一個人應該精進不懈地觀照自性，而不要屈服在「有沒有可能？」的懷疑裡。即使是一個十惡不赦的人，也不應該憂慮地哀泣：「哦！我是一個罪人，我怎麼可能得救？」一個人應該徹底地拋棄「我是罪人」的念頭，而徹底專注於觀照自性；那麼這個人的修持必定會成功。
我們不應該放逐心智攀緣法塵，以及他人的是非利害上。無論一個人有多可惡，我們都不應該對他懷有瞋恨之心。貪欲與瞋恨，皆須戒除。所有施予別人的一切，都是回歸到自己(All that one gives to others， one gives to one’s self).
當一個人的自我一旦生起，一切都跟著生起；自我平靜下來，一切都跟著止息。一個心智平靜的人，無論住在哪裡都會自在。
4.15 自我參究要修習多久？
只要心智裡還留有客體的妄念，就需要繼續參問「我是誰？」當念頭一浮現，就應該透過自我參究，在當下加以摧毀。
4.16 真如自性(真我)的本質是什麼？
存在於實相之中的，就是自性本體。”世間、個體靈魂和神”，都是它展現的面貌，如同珍珠母的銀光;此三者都是自性的同時顯現，也同時消失。自性就在“我執、我相”的念頭消失之處，此即名“沉默(Silence)”。自性本身就是世界、“我相”、神。
4.17 那一種奉獻者(devotee)的層次最高？
把自己交付給自性(也就是神)的，是所有信徒中的佼佼者。將小我臣服於神，意味著持續不斷地安住在自性裡，而不讓自性以外的其他念頭有生起的空間。
我們丟給神的任何負荷，祂都會背負。既然萬物都被神無上的大能力所推動，我們為何不屈服在祂的大能力之下，而憂慮著該或不該做什麼，做或不做什麼的念頭，而苦思焦慮?
我們知道火車會運載所有的重負。那麼既然上了車，為何還要把所攜帶的小行李頂在頭上?何不把它放下?讓自己在車上，輕鬆自在呢？
4.18 神或上師(Guru)不是能促使靈魂解脫嗎？
神和上師只能開示解脫之道，他們不會親自把靈魂帶到解脫的境界。正如落入虎口的獵物已無路可逃，那些走進上師優雅氣氛範圍之內的人，都會得到上師的拯救而不再迷失。
然而，每個人都應該遵循神或上師開示之道，靠自己的努力，而獲得解脫。一個人只能以自己的智慧之眼了解自己，而無法依靠別人。(自己吃飯自己飽，各人恩怨各人了)。
4.19 渴求解脫的人，需要參究宇宙基本元素(tatttvas)的本質嗎？
正如一個想要丟掉垃圾的人，他不需要分析垃圾裡的東西。所以想要了解真我的人，不需要計算元素的數量或查詢他們的特徵。他唯一要做的，就是摒除任何一個會掩蓋自性的元素。他應該把世間視為夢幻泡影。
4.20 閱讀經典，對渴求解脫的人有用嗎？
一切經云，欲求解脫，當先定心;一旦瞭解這個道理之後，就沒有必要永無止境地閱讀經典了。想要讓心智安靜下來，只要參究內在的自性即可。這種內在的追尋怎麼能靠經典達成？人們應該透過自己的智慧之眼，認識自己的自性。自性在五個身鞘(sheaths，眼耳鼻舌身)之內；經典在五個身鞘之外。既然參究自性必須剝除五個身鞘，想在經典裡尋找自性是徒勞無功的。參究者總有一天勢必要放下所學的一切。
】
所以，莱斯特雷文森很可能是在书里找到了“我是什么”冥想，然后执行完毕后才成为受人尊敬的大师。要知道《who am i》可是出版于1902年！莱斯特可要年轻许多！
让我们进入正题，其实话不多说，我要说的事情是南怀瑾的儿子写的书《父亲南怀瑾》里面的内容。
关于意识和阿尔法有以下相关说法，和阿尔法欧密茄想表达的意思非常接近，但是没有阿尔法欧密茄这么明确的形成一个明确的套路，而且其他方法大都是疑问式“我究竟是什么？”，而阿尔法欧密茄是两个事物的名字，就像“不要想小白熊”，念名字注意力引导到这两个事物上面，剩下的你自己体会，我们看文献（其中重要句子我会反复写四遍）：
【
这便是由儒入佛的延伸了。前面已经说过，儒、释、道三家看似千差万别，但实际上都归于心性。如若能在父亲的引申提示中有所体悟，也算是一种开悟吧!
然后他又列举了古代一些忠臣的例子来阐述应该保持心灵的宁静。如文天祥，他宁愿以身殉国也不愿苟且偷生，从他的传记里就看到他有一种“静”的修养。他在被捕以后，路上遇到--位老师，不知是道家的人物还是佛家的人物，他没有讲。只在他遗集中-- 首诗前面的序言中说，碰到一个异人，传他一个“大光明法”(这是佛家的东西)。因此，当时他就把生死看开了。怪不得文天祥有如此高的修养，他是从此之后，就把生死观念完全看开了。
1.父亲担心大家还没有理解他想表达的意思，于是又继续以当下举例子:“大家现在坐在这里，不要做什么功夫，也不要求静。这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。那一个“能够知道自己’的东西很重要，那就是你自已，是真正自己的‘本来面目’的一面，真正的‘自己’。
2.父亲担心大家还没有理解他想表达的意思，于是又继续以当下举例子:“大家现在坐在这里，不要做什么功夫，也不要求静。这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。那一个“能够知道自己’的东西很重要，那就是你自已，是真正自己的‘本来面目’的一面，真正的‘自己’。
父亲担心大家还没有理解他想表达的意思，于是又继续以当下举例子:“大家现在坐在这里，不要做什么功夫，也不要求静。这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。那一个“能够知道自己’的东西很重要，那就是你自已，是真正自己的‘本来面目’的一面，真正的‘自己’。
3.父亲担心大家还没有理解他想表达的意思，于是又继续以当下举例子:“大家现在坐在这里，不要做什么功夫，也不要求静。这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。那一个“能够知道自己’的东西很重要，那就是你自已，是真正自己的‘本来面目’的一面，真正的‘自己’。
4.父亲担心大家还没有理解他想表达的意思，于是又继续以当下举例子:“大家现在坐在这里，不要做什么功夫，也不要求静。这个冷气机的声音我们都听到了，事实上大家本来也听到的，不过经我一提，你注意了;本来我的动作你也看到;我的声音你也听到。在这中间，你找一个东西。你的心用得那么多，能听到声音、能看、能动作、能想，还能够知道自己在这里想，知道自己在这里坐着。那一个“能够知道自己’的东西很重要，那就是你自已，是真正自己的‘本来面目’的一面，真正的‘自己’。
】
像不像阿尔法的定义？
像不像阿尔法的定义？
像不像阿尔法的定义？
像不像阿尔法的定义？
让我们看文献的后续怎么说的（我感觉后续作者的论述，完全背离的大师的本意，感觉完全接不上了。作者虽然是大师的儿子，但我感觉曲解了大师的意思！）：
【其实这时，父亲已经在引导着大家参悟禅宗的千古公案一参究“父母未生前本来面目”。在我看来，父亲这种融汇三家的讲学方法，或许更能让人透彻地体悟到生命的真谛。毕竟每个人的思维方式不同，性格特征不同，对于学习对象的选择也各有不同。将各家思想融于--身，让不同的人都能在其中找到适合自己的那一种体悟生命的方法，不得不说是一种符
合人性的方法。
有的学者批评父亲的文章，认为他说得没有道理。但是不知那些曲解诋毁父亲的学者，是否真正对儒、释、道有深入研究，是否真正去实证了呢?其实，现如今讲禅的书很多，但是可能大多数人并未有过真正的实证。
“禅”是只能参究体悟的，除实证外，任何“禅”外别有的所谓“真实”的研究和讲说，都只能是一种“空想”.因为没有实践，只凭推理，如何能得出有意义的学问呢?只能说是自欺欺人，害人害已。
如若真的有一天践行了“克已复礼”，那么其结果将会是怎样的呢?父亲谈道:“真能做到‘克已复礼’，就可以达到(不是理论上)心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，
//*笔者注，注意了，这里有心物二字，像不像阿尔法欧??茄？*//
//*笔者注，注意了，这里有心物二字，像不像阿尔法欧米茄？*//
//*笔者注，注意了，这里有心物二字，像不像阿尔法欧米茄？*//
//*笔者注，注意了，这里有心物二字，像不像阿尔法欧米茄？*//
//*你一定想不到像笔者为什么这样念叨阿尔法欧密茄！你也想象不到为什么那只猩猩会直立行走，简直和其他猩猩比，他就是吃饱了撑的。*//
成为一体了，这也就是佛家所谓‘如来大定’的境界。”然而什么是“定”的境界呢?父亲接着解释道，我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”。或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这现象是“细昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”。这是功夫修养的境界，这个修养并不--定要炼丹、打坐，随时都可以从内心练习，也就是孔子的“克已复礼，天下归仁”。那么，如果修养到了这个地步，体现在外边的用世是什么状况呢?父亲又说:“修养到了这个时候，对人没有不爱的，看见任何人都是好的。天下太平，太好了，统统都是欢天喜地的，没有冤家，没有烦恼，没有痛苦。”这就是最高修养，也就是“仁”的境界。
（请回忆第27章我所说的故事，和这里太像了。）
（请回忆第27章我所说的故事，和这里太像了。）
（请回忆第27章我所说的故事，和这里太像了。）
（请回忆第27章我所说的故事，和这里太像了。）
父亲阐释道:“仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个老道传的什么法门，然后得了什么道，那是江湖上骗人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也不是老师传的，更不是菩萨赐的。”诚然，“仁”的修养属于形而上的范畴，是关于人生根本智慧的大问题。而儒、释、道三家又都是以讲这个根本智慧(心性)为核心的。但是，正如父亲所说，要想获得这种修养和体悟，绝不是空谈理论，什么事都不.做便可以得到的，这是要靠自已去身体力行体悟才能获得的。对于--般人来讲，可能每个人心中都有一一个英雄梦，想要为国捐躯，想和前面所讲的文天祥一样，想和他一样“留取丹心照汗青”。空谈无用，又有几个人在身心遭受折磨、承受巨大痛苦的时候，能做到面不改色、临危不惧?因此只有在亲身体会过之后，还能坚持正道，才能感悟到真正的道。
所以薛仁明才说:“当代的知识分子，恰恰离修行最远;甚至连什么是'道’.他们都只有概念的分析，却从来无生命之实证。”无生命之实证，便不得体会有过实证的人的思想与行为，因而有过实证的父亲，便不可避免地遭受到-些不明事理的人的批判了。
1.因而，父亲曾说，孔子的“克已复礼，天下归仁”，其实讲的“就是那个生命的根本，和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本身一片大光明。所谓.光明清净’四个字，是形而上本体的境...大光明法的原则大概如此，理论还多得很。
2.因而，父亲曾说，孔子的“克已复礼，天下归仁”，其实讲的“就是那个生命的根本，和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本身一片大光明。所谓.光明清净’四个字，是形而上本体的境...大光明法的原则大概如此，理论还多得很。
3.因而，父亲曾说，孔子的“克已复礼，天下归仁”，其实讲的“就是那个生命的根本，和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本身一片大光明。所谓.光明清净’四个字，是形而上本体的境...大光明法的原则大概如此，理论还多得很。
4.因而，父亲曾说，孔子的“克已复礼，天下归仁”，其实讲的“就是那个生命的根本，和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本身一片大光明。所谓.光明清净’四个字，是形而上本体的境...大光明法的原则大概如此，理论还多得很。
//*王阳明心学也是从孔子教导搞出来的，像孟子的浩然正气，还有孔子和颜回他们虽然穷，但是根据传习录记载，他们好像通过某种方法，达到了某种境界。*//
至于说我们如何才能做到身心随时随地进人大光明境界里去，那是另外一套方法。但方法.离不开原则，如果我们真能进入这个境界中，对于生死之间，看得就如文天祥所讲的那样.脱然若遗’。对于现有的这个生命，死去或活着，看起来是一样的，没有什么分别”。“仁”，是有一个实在的境界，而并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。所以真做内心修养的，个中艰苦真是如人饮水，冷暖自知。】
另外，大师在一次打七中也提到了这个“我”，感觉一切的奥义都和这个“我”有关。你看物理课本上特么那个“观察者”，唉不提了！
气死我了！我太笨了！
【“几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”这只给你漏了一点消息，还没
有讲完。由这个地方体会进去，你就可以了解“心生种种法生，心灭种种法灭”，也可以了解“生灭灭已，寂灭现前”。
何以叫作“几度卖来还自买”?何以叫作“为怜松竹引清风”?嘿!不要起妄想。要返照自心，在心地上去体会。我们现在站在大殿里，尽管是晚上，外面的境界还没有下午那么清静，你看多乱啊!你返照自己内心看乱不乱，内心跟外境一样乱。哼!“几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”要从这个地方去体会，才可以说是打七“参禅”。参禅究不究竟呢?古人说参禅参不通，还是按部就班慢慢来吧!这一生没有了生死，还有来生，来生再不了，永远还有来生，就如日子一样，永远有明天。禅宗讲“顿悟”，只有现在，没有明天，没有未来。现在就要了。
如金刚王宝剑，魔来斩魔，佛来斩佛，佛、魔一概放下。这才是真正佛法的
精要。刹那之间，马上又妄念纷飞，又跑掉了。野鸭子飞过去了。跑掉了吗?
没有，依然在此。
1.谁是我?我是谁?越找越糊涂啊!本来无我分明在。注意噢!有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁?释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法?若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己?年轻人讲得很对，非常简单，
这是我呀!我就是我嘛!说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我?处处
无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧!每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在?能感觉、能知觉、能思想.的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。
2.谁是我?我是谁?越找越糊涂啊!本来无我分明在。注意噢!有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁?释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看??，你无我，何以能够说法?若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己?年轻人讲得很对，非常简单，
这是我呀!我就是我嘛!说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我?处处
无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧!每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在?能感觉、能知觉、能思想.的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。
3.谁是我?我是谁?越找越糊涂啊!本来无我分明在。注意噢!有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁?释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法?若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己?年轻人讲得很对，非常简单，
这是我呀!我就是我嘛!说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我?处处
无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧!每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在?能感觉、能知觉、能思想.的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。
4.谁是我?我是谁?越找越糊涂啊!本来无我分明在。注意噢!有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁?释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法?若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己?年轻人讲得很对，非常简单，
这是我呀!我就是我嘛!说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我?处处
无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧!每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在?能感觉、能知觉、能思想.的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。
所以，叫你不要散乱，莫安想，把这些不能做主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根...心性无染，本自國成。但离
妄缘，即如如佛”。
洞山悟本怎么开悟呢?临水照影，要走过溪水，把鞋子一脱，太阳一照，把自己的影子映在溪水里，他悟了，作了一首偈子:“切忌从他觅，迢迢与我疏。”这个他是谁?就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。思想、感觉等是我们真我的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏”，“梁今正是我，我今不是渠”。我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是这些思想、境界等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。庄子说，我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦，还是梦是我?到底梦中是真的，还是现在是真的?人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒”。他说，你这样讲不算高，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”。哦!有道理!有道理!假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法?香板打一万次也打不出半个来。
这个大有道理哟!必须把这个“真我”找出来，才不辜负打七，找到了没有?究竟是有我?无我?空?有?真?假?没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟?这样的话怎么悟
得了?赶紧放下，管他悟不悟!管他懂不懂!就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有，就是这么办。打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。
所以，古人说:“悬崖撒手，自肯承当。”要有这个气派，要自己去肯定。
】
感觉后续讲的就太多了，这就是说太多让人思维跑到别的地方去了，让人云里雾里。
还是阿尔法欧密茄，直接，利索！
另外说到神的传承！
这就是为什么要在这一章写大师了，因为大师有一个观点挺契合咱们的题目的。我也知道，我这几章写的很跑题！
大师的观点是这样的：
“纵横百家通三教
父亲所讲，并不局限于中国历史上的诸子百家之言，更是涵盖了世界各家的理论，尤其是文、史、哲诸学科的不同学说。
父亲自创立东西精华协会和十方丛林书院后，学生数量日益增多，社会上对于父亲的学术成就也愈加关注。对父亲的学问，当然有许多赞美之词。
唐树祥先生曾公开称赞父亲的学间“博、大、精、深“。父亲曾经在家里客厅中，悬了一副对联:“上下五千年，纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。”父亲创立东西精华协会后，就把这副对联挂到协会人口了。
以他对《易经》的研究为例，以前的学者，都说八卦乃伏羲氏所创;现代的学者，多认为卦象起源于结绳或龟卜。对此，父亲并不认同，他有独到的见地。他根据宗教哲学，以及现代的考古学、人类学等学科知识，经综合
研究后认为.上个冰河时期之前，有一种如现代人类般具有高度智慧的生物
统治这个世界，由于精神文明与物质文明的高度进步与发展，最后归纳了万事万物的原理，著成了这弥纶天地的《易经》。不幸的是，新的冰河时期来临，大地凝结成一个大雪球，前一冰河时期毁灭。也许有极少数的智慧生物进入冬眠状态，待大地复苏，这幸存的前期人类于遗，便成了今日人类的始祖，进而使《易经》得以在今世流传。
父亲熟读经史，故而对人类的历史有着很多常人难以理解的独到洞见。
他对五千年前文明与世界的这一见地，是前人所未见、所未言的。父亲的说法，定会招致反对的声音。可是，现在的知识分子对于人类历史的所知在不断地修正，新的实际证据让远古文明存在的说法越来越真实。须知冰河时期的海平面要低于现在的数百米，在许多所谓大陆架的海岸地带，必然有古文明活动的遗迹。这些遗迹不但被现有的海水所淹没，还被大河口带来的泥沙所冲击覆盖，就像中国的河口，较数千年前的河道，早已沧海桑田不知变化多少了，所以现在陆续发现的史前文明，不过是极少数的一部分，还有更多没有被发掘出来的遗迹。
”
你瞧，多么契合“神的传承”几个字？
其实关于八卦的想法还是从南老得??的。我不知道看到他写的哪一本书，上面说了八卦就是卦象放一起，看自己能想到什么，这是其一！另一个，是说乾坤可以用来代表醒来和睡着！但是我找不到相关文献了！可能看串了，是别的作者说的。
但我确实听过南老说，你要是知道自己每天怎么醒来，怎么睡着的，你就得道了。
而且，那一段时间在网易公开课听很多关于意识的演讲，还有加州理工大学的关于意识的课程。里面有个TED演讲者的说辞引起了我的注意：“意识是什么呢？就是那个睡着就消失，每天早上醒来又回来的那个呀....”
没错，我是站在别人的基础上搞出来这些的，没有一点东西是我原创的吗？就是这么念叨阿尔法欧米茄，这个是我原创的。这是一种意识行为，就是在原有方案上诞生了新的方案。
