长存敬畏之心，才是惜福之道。对很多现代人来说，这种敬畏感所具有的神圣性、警示性和规范性正逐步弱化和缺失，种种短视或自私的行为不但危害社会、他人，对自身也是一种伤害。现代人只有长存敬畏之心，才能使自己的言行举止有所规约，才能使自己的心灵得到净化、人格得到完善，才能保证自己的理想之火生生不息。
小心谨慎，驶得万年船
小心谨慎可成大事，这是古代先贤经历无数磨难后总结出来的人生道理。无论是为人、做事，还是做官，都需要谨慎。
俗话说“小心没大错”，做任何事情都需要小心谨慎。当然，谨慎算不上美德，却是做大事必备的素质。《管子》中说：“其所谨慎者小，则其所立亦小；其所谨慎者大，则其所立亦大。”也就是说，一个人成就事业的大小和其谨慎程度是成正比的。大儒朱熹说：“真正大英雄，却从战战兢兢、临深履薄处，做将出来。若是血气粗豪，却一点使不着也。”
小心谨慎可成大事，这是古代先贤经历无数磨难后总结出来的人生道理。无论是为人、做事，还是做官，都需要谨慎。诸葛亮一生谨慎，曾国藩奉诸葛亮为楷模，以“慎”字撑人生之舵，宦海浮沉，有惊无险。
曾国藩生性谨慎，又注重自身的修养，在官场沉浮多年，更加养成了小心谨慎的行事方式。同治九年五月，曾国藩做了这样一副“小心谨慎”的对联：“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。”从对联中我们就可以看出曾国藩的处世哲学。
同治二年（1863）九月，曾国藩在给李鸿章的信中说：“国藩败挫多年，慎极生葸，常恐一处失利，全局瓦解，心所谓危，不敢不告也。”曾国藩之所以如此谨慎，是经历过痛苦后的经验教训。
曾国藩早年亲自指挥湘军作战，总是败多胜少，好几次还差点儿全军覆没，他也曾为此痛悔不已，想以自杀殉国。这其中作战失败是很大的原因。除此之外，还有譬如同僚的攻击、地方政府的不支持、来自朝廷的猜疑等，都让他备受打击。这些原因都让他从失败中站立起来的时候就知道，小心才能驶得万年船。
军事上需要谨慎，在官场上就更是如此。曾国藩一生位极人臣，和他的小心谨慎是有很大关系的。可以毫不夸张地说，他的每一天都是在战战兢兢中度过的，而且官做得越大越是谨慎。
曾国藩的仕途充满了磕磕绊绊，但好在没有大的困局，在那个动荡、人人自危的时代，能像曾国藩一般官做得如此之大却如此之稳的只有他一人。这倒不是说他的运气好，没有站错队，而是他做事、做官从来都小心谨慎，对自己的一言一行也向来都是思之甚深的。所以，他才能一次次全身而退，保全自己。
在官场上做官，想要得到提拔，不倚重那些实权人物是办不到的。曾国藩的仕途也是这样的，他在道光朝倚重穆彰阿，在咸丰朝倚重肃顺，在同治朝倚重恭亲王奕，都形迹显然。但是，他在不同时期倚重的这几位实权人物都未得善终。尤为让人叹奇的是，掌政的后继者与前任即使有不共戴天之仇，曾国藩也岿然不动。肃顺和穆彰阿是这样，恭亲王与肃顺又是这样，都是“仇人接班”，而曾国藩与他们之间的关系都不一般。那么和他们有着撇不开、扯不清关系的曾国藩为什么就能够独身事外，没有受到任何的波及呢？究其原因，正是曾国藩运用了“心有灵犀、不露痕迹”的谨慎之策，才得以在激烈的斗争中保全自己的。
比如，他在和肃顺的交往中从不使用文字信件的东西沟通，免得沦落为口实。咸丰末年，由于肃顺鼎力相荐，清廷开始考虑把镇压太平天国的任务交给曾国藩等湘军首领。但曾国藩对肃顺的重用没有任何感恩戴德等方面的明确表示，以致于慈禧、奕发动辛酉政变、查抄肃顺家产时，发现了许多朝臣与肃顺交往的信件，但没有发现曾国藩写给肃顺的一字一言，因此慈禧发出了“曾国藩乃忠臣”的赞叹。曾国藩的谨慎由此可见一斑。
他在写给友人的信中说：“吾辈久居高位，一有不慎，名声即损，唯小心谨慎，时时若有愆尤在身，则自然无过矣。”
他在《书赠仲弟六则》中，将“慎”字专列为一则，说：
古人曰钦、曰敬、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；做事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
简言之，就是“慎”即有所畏惧。只要有所畏惧，办事就会认真，就会多加准备，就会思虑周详，就不会掉以轻心，更不会骄傲自满，自然就不会因此而导致失败。
曾国藩深知官场的险恶，他所怕的也正是过高的权力可能导致的危险。他在日记中写道：“自古高位重权，盖无日不在忧患之中。”位越高，权越重，所受的祸害也就越大。纵观历史，那些位高权重者少有几人能够得以善终的。咸丰四年（1854）九月，他在写给诸弟的信中，就已申明了这一原则：“功名之地，自古难居……兄唯谨慎谦虚，时时省惕而已。”
曾国藩的谨慎，体现在行事的各个方面，如交友谨慎，用人谨慎，谨言慎行等。而他“行有不得，反求诸己”，时时反思自己，力图避免一切缺点，使别人无瑕指责，从不授人以柄。
曾国藩一生小心谨慎，时刻不忘修身养德，以孔孟思想作为自己的精神力量，克勤克俭，特别是在位高权重之时，亦能谨慎行事，终于避过很多权臣盛极而衰的悲惨结局，善始善终，这是与他谨慎的个性有直接关系的。
吕坤说：“慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。”道理很浅显，但真正能做到的却不多。曾国藩做到了，因而就很值得我们学习和借鉴。
知足天地宽，贪得宇宙隘
知足就会觉得心中像天地一样宽广，贪得无厌就会觉得宇宙也十分狭小，对于没有超乎常人资质的人来说，多欲多求就更容易招致祸害。
人活一生，真正追求的终极目标不是名和利，而是幸福和快乐。很多人以为有了名和利就有了幸福和快乐，结果他们不是身陷囹圄，就是众叛亲离。很多科学家通过研究发现，幸福其实是一种内心的感觉，和金钱的多少、地位高低等并无直接的关系。但过度追逐名利却会让幸福与快乐离自己更远。如何才能让幸福和快乐降临到自己身上呢？学会知足！
知足常乐，不知足则不但自己的天地彻底被名利充斥，而且欲望太盛易扰乱心智，从而做出不利于自己的事情来。名利心太重，就容易急功近利，忽略潜在的危险，导致惨败，使幸福和快乐远离，痛苦和悲伤却找上门来。
曾国藩的地位和成就让他有资格和实力尽享荣华富贵，但他却一生清贫、勤俭持家。比起慈禧太后一顿饭都要摆上几百道菜来，位极人臣的曾国藩真显得寒酸。结果呢？慈禧太后人人唾骂，曾国藩则受人景仰，于是乎高低立见。或许有人会不理解曾国藩的所作所为，但曾国藩自己却深深知道知足的好处。他写道：
知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速赏，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志汰神愈昂，岁燠有时寒，日明有时晦，时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言勤招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无依赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快，俟命堪终古，曾不愿乎外。语云：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
这段话的意思是：知足就会觉得心中像天地一样宽广，贪得无厌就会觉得宇宙也十分狭小，对于没有超乎常人资质的人来说，多欲多求就更容易招致祸害：贫困时总想到丰盛，困境时经常寻求平安，富贵时要求有千乘车，尊贵时追求万钉带，没有得到时要求迅速赏给，得到后又要永久占有。芬芳的香气可比椒兰，位置稳固如同泰山。追求荣华富贵，没有知足，整日精神昂扬但越来越委顿，天气有寒有暖，日月有全有缺，时运好时多结善缘，时运不好会生灾患。各种福分不可期求，各种祸害往往纷至沓来。一句话会招人怨尤，一举足便会有障碍。举首望世界，乾坤是多么大啊。得到荣誉不要立即欢欣，遇到患难也不要立即气馁。你看十个人中，八九没有依赖。穷困的人比我要多，我的穷困仍然可以忍耐，况且处于平坦夷途，还有什么事值得生气叹息的呢？对于世界少一些索求，走路、睡觉都十分愉快，听天由命活到老，就不会四处不安。俗话说：一个名利思想不能彻底拔除的人，即使能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，最后还是无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他的恩泽能广被四海甚至遗留给千秋万世，其结果仍然是一种多余的伎俩。
一个人名利心切，俗见就重。每个人都有成名、成功、成人等的愿望，所以人们的心中就会生出许多的期待来，期望事事顺利、圆满、尽遂人愿，这就是人的俗见。也因此，人们对疾病的有无，子孙贤良与否也格外看重。没有得到，就希望得到，得到了，又害怕失去；自己得到了，害怕子孙失去，子孙没有得到，又希望他们得到。人一天到晚就处于这样的患得患失之中，何处是个尽头呢？
显然这都是欲望在作祟，但是人们已经被其蒙蔽了心智，不再去客观、冷静地面对现实，于是差距就这样一点点拉大，愤懑、不平、抱怨开始充斥身心，得到的也将是一个失败的人生。
《红楼梦》里有一句开篇偈语：“人人都说神仙好，惟有功名忘不了。”连神仙都不能淡泊名利，何况是我们凡人呢？这句话，并不仅仅是世人追逐名利的借口，而更应该是一种警示。
正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”又有多少人能真正做到淡泊名利、笑看人生呢？司马迁说得好：“君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？”由此可知，淡泊名利很难。理学大师朱熹也感叹到：“世上无如人陷欲，几人到此无误平生。”也正是因为做到淡泊名利很难，那些做到的人才能真正成就别人所不能企及的大业。
