黄晓洁
顾随曾云：“诗人有两种：一、情见，二、知解。”情见就是情，知解就是知。诗中最紧要的便是情，情必须真，若无真情则不能成为一首好诗，恰如王静安之言“能写真景物，真感情者，谓之有境界”。诗中之思须经过情之渗透、过滤，诗人情感和思想在诗中打成一片，形成一种感发的力量自然而然地散发出来，感化读者。苏轼的理趣诗便是情与知浑然一体的结合，于情中见知，自然而然，毫无忸怩作势之态。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。之所以苦苦沉浮于荣辱之中，只缘身在此山中，不识庐山真面目。不识皆因不晓天涛海风曲，也染人间怨断声。而苏东坡凭竹杖芒鞋，吟啸徐行于中国一千多年的历史当中，皆因他静而达的胸襟怀抱，静而能不被外物所转移，达而能对生死、毁誉、贵贱有一个超然的态度。清代张道于《苏亭诗话》写到苏轼诗中反复出现“吾生如寄耳”这一句，“寄”乃寓居之意，即谓世界对任何一个生命个体来说，大到宇宙洪荒小到芝麻绿豆，皆非永远地停留，不过是短暂地寄居人世，正如李白之语“夫天地者，万物之逆旅，人生者，百代之过客。”因而，苏轼才发出“吾生如寄耳，何者为吾庐”之惊问，又在在朝——外任——贬居起起落落中寻到答案——人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
人生乃一场寄遇，寄居于何处，于何处迁徙，又于何处羽化，皆为不定之事。寄生于身，此身却为不定之所，得以永恒的是实在的人性，苏轼有诗曰：“平生寄物不留物，在家学得忘家禅。”（《寄吴德仁兼简陈季常》）苏轼积极入世，却不为名利荣辱所累，以静而达的胸襟纳万物之境，应万物之变，循万物之理，将儒家的忠义持守与老庄佛道的超然旷达结合，直接避开“仕”与“隐”这千古情结，如风之行，如水之流，浩然寄居于苍茫人世中。既是雪泥鸿爪，短暂寄居于人世，回首向来萧瑟处，必是也无风雨也无晴，正因如此，苏轼遇雨不怨不避，烦恼痛苦在他身上不是负担，而是力量，“不断烦恼而入菩提，不借外力来打破，更加自由地投入到事物的开显之中，宅心于一个内在的精神空间，在他看来，寄遇不仅仅是一种审美的人生态度，更是人生真实的生活状况。
苏轼一生经历三次贬谪，地点愈来愈远，生活愈来愈艰辛，年龄也愈来愈大，然而他的心境也愈来愈旷达。初到黄州，苏轼即作诗“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），纵然贬谪于海南居无定所，可他深明这不过是偶然留指于人间，便不计鸿飞何处，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”坦然之气（《六月二十日夜渡海》）。“往日崎岖还记否，路人人困蹇驴嘶”，他从人生的大喜大悲中反复体验，才领悟到人生的底蕴和真相——“吾生如寄耳，何者为祸福？不如两相忘，昨梦那可逐”（《和王晋卿》）。如果缺乏内在的坚定和洞达，一个凡人很容易被打垮，然而，他却领悟到生命是如此富有诗意地寄居于人世。
有人称苏轼为人而仙者，皆因他不以物为行役，不超脱于物外，不沉溺于利内，恰恰独立于万物之中。他的作品当中大都涵盖了“吾生如寄”的思想，这位人而仙者，恰是通晓古今历史之流变，生命之本质的凡人。“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”（《念奴娇·赤壁怀古》），当时于赤壁英姿豪爽指挥若定的周郎，与那乱世之雄，超人之杰的孟德，偕同那场轰轰烈烈的传奇之战不都在历史长河中逝去了吗，周郎与孟德何尝不是短暂寄居于人世于雪泥中留下鸿爪印记，浅浅一印便被漫天白雪掩盖，而长存于人世的是实在的人性。“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”（《前赤壁赋》）。短暂人生，何苦空羡长江之无穷，明月常垂，超脱于物欲生死之外，坚守心中那“一若志”，借寄遇于人生而通往独存于人世之途。东坡虽仕途不济，世途却通达，虽似周郎孟德般灰飞烟灭，却与他们长存于历史洪流中。
古往今来，并非只有东坡一人洞察到人生如雪泥鸿爪，众多诗人都不断丰富着人生寄遇这一主题，“人生天地间，忽如远行客”。（《古诗十九首》）“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”。（《春江花月夜》）“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”（《题都城南庄》）德国诗人荷尔德林曾高唱道：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”诗人如哲人般，思考人生意义诸如此类深奥问题，只不过他们用诗意的方式将生活真谛娓娓道来，并不是消极埋怨于短暂人生无以倚仗，更不是终日抒恍惚不得志之感慨。而是背负着青天脚踏着大地，豁然行走于凡尘中。
偌大的世界，而我们只是路过。
