（1612年作 1625年略作增订）
德行犹如宝石，镶嵌在素净处最佳。就人而言，五官虽不秀丽但体态娴雅，面貌虽不姣美但举止端庄，这种人身上的德行才是最好的。绝色美人另有大德者难得一见，仿佛大自然忙忙碌碌但求无过，却不肯辛辛苦苦栽培英物，因此才艺出众者品格不高贵。他们讲求举止而忽视德行。不过这也不可一概而论。奥古斯都·恺撒、提图斯·韦斯巴芗、美男子法王腓力四世、英王爱德华四世、雅典的亚西比德、波斯萨非伊斯梅尔都是一代英豪，也是当世俊男。论及美，容貌美胜过肤色美，文雅得体的举止美又胜过容貌美。美之极致图画无法描绘，一眼难以发现。凡绝色美人，其身体比例必有异常之处。阿佩勒斯和丢勒，一个按几何比例画人，另一个集千脸之长于一面，画出一副俊美绝伦的人像，他们两位谁更能戏弄人，没有人能说得清。但我认为这种画像除了画家本人，无人喜爱。我并不是认为画家不应当画出一副美丽绝伦的面孔，而是认为他必须借助一种手气（如同音乐家谱出名曲一样），而不是依赖一种规矩。人可以看见许许多多的面孔，如果逐部审查，往往一无是处，倘若纵观整体，则个个楚楚动人。如若美的主体真的是举止的得体，那么年长的人更加可爱，这就不足为奇了。“美到秋天依然美”，如果不留情面，不考虑青春年少可以弥补美貌的不足，可以说没有一个青少年能够当得起美名的。美犹如夏天的水果，容易腐烂，难以持久，美往往使人青年时放荡，老年时愧悔。不过，话又说回来，如果美投入得当，它会使德行生辉，使劣迹赧颜。
解析
美的基本原则如下：
一、德行“镶嵌在素净处”往往显得最佳。
二、反过来，绝色美人很少以德行抢眼。
不过仍有值得注意的例外：
奥古斯都·恺撒。
提图斯·韦斯巴芗。
美男子法王腓力。
英王爱德华四世。
雅典的亚西比德。
波斯萨非伊斯梅尔。
三、容貌美不如行为举止美。
四、 凡“绝色美人，其身体比例必有异常之处”。（由于忽略这一点，阿 佩勒斯和丢勒犯了错误。）
五、美表现在总的结果中，而不是在逐一的部分中。
六、青春美其实赶不上成年美。
七、美：
（1）总是转瞬即逝。
（2）也许对德行有害，而不是有助。
