据现存册封使录所记，自陈侃以后的十三批使者，大抵是由福建福州府长乐县广石梅花所（清初起以“沙壅水浅，遂从五虎门出口”）开洋，在当地祭海登舟驶入海中。由于琉球位于福州的东北东方位，帆船须藉助于季风的推动，“故夏至乘西南风”，扬帆经白犬屿、东尾屿，而不经黄尾屿）、赤尾屿，渡过冲绳海槽洋面深黑、波涛汹涌的“黑水沟”，经古米山（今冲绳之久米岛）、马齿山（今冲绳之庆良间诸岛 Korama Shoto），入那霸港；回程则“冬至乘东北风”，由那霸启碇，“一更半见姑米山”后，要经过漫长的五十更航程后，才能陆续经过浙江的南杞山（今南麂山），凤尾山、鱼山，福建之台山、里麻山（又名霜山，今四礵列岛），收入定海所，进五虎门（见图 12）。
图 12 福州—那霸间往返航程图
（一）1534年，陈侃明确记载福州至古米山之间所经岛屿，强调“古米山，乃属琉球者”
嘉靖十三年（ 1534年），陈侃《使琉球录》记载：
［五月］八日出海口……九日，隐隐见一小山，乃小琉球（台湾）过钓鱼屿，过黄毛屿（黄尾屿），过赤屿（赤尾屿），目不暇接，一昼夜兼三日之程。夷船（琉球船）帆小不能及，相失在后。十一日夕，见古米山 ，乃属琉球者 。夷人鼓舞于舟 ，喜达于家 。……又竟一日，始至其山，有夷人驾小舠来问……
陈侃这一记载，用词准确，文义明晰，清楚地说明了两点：其一，他在历数航行途中所经钓鱼屿、黄毛屿、赤屿等岛屿之后，当望见古米山之际，写下了“乃属琉球者”这句经过推敲的话。因为，“乃”这个字，是个多义字，《辞海》就列出了十五种解释。其中最普通的解释为“是、就是”，如《史记 ·高祖本纪》中“吕公女，乃吕后也”；陈侃使录中第一次所说“乃小琉球也”，就是这种意思。“乃”的另一含义作“这才”“才”解，《国策 ·齐策四》孟尝君对冯谖曰“先生所为文市义者，乃今日见之”是；陈侃记古米山“乃属琉球者”，正是这种含义，意为经钓鱼列屿后，古米山“才”是属于琉球的，根本不会产生歧义。
其二，陈侃还以“夷人鼓舞于舟，喜达于家”寥寥十字，生动地强调了古米山之为琉球国界的事实。这与其后万历三十四年（ 1606）册封使夏子阳、清嘉庆五年（ 1800年）册封副使李鼎元所记全然一致，即：每当册封宝船经赤尾屿之后望见古米山时，往往都会出现“舟中人欢声沸海”和“夷人喜甚，以为渐达其家”的热闹场面。这里所谓“夷人”，是指当时琉球国王所遣迎送中国册封使者的琉球人员，如长史、都通事、通事、管船火长、直库、梢水等人。他们在经过漫长的航海生活之后，既对沿途所经岛屿的归属了若指掌，更对久别的故土倍感亲切。在他们心目中，自然认为钓鱼列屿是“天朝”所辖，因之在航船经过这些岛屿时，没有也不可能唤起久别重返家园的激情；
“喜达于家”而在船上载歌载舞起来。如果某些人想在“家”的含义上做点小动作 ——他们在“属”
“界”“沟”“郊”字义上的“高见”委实不少——硬要说是专指“家庭”或“家乡”，说船上的这些琉球人员一股脑儿都是古米岛人，狡辩他们并非承认古米山为琉球边界，也是不能成立的。如上所述，当时琉球国王派遣迎送中国使者的琉球人士，浩浩荡荡，为数众多；倘把古米山释为他们狭义的“家”，宣布这些人都是古米山人，是根本无法自圆其说的。因之，只有把“家”释为广义的家，即祖国、国家的意思，船上的琉球人是以抵达古米山为重返琉球故土，才是符合远航归来人们实际心态的。由此可见，陈侃对福州——古米山间所经岛屿的归属是一清二楚的，《册封使录》的记载是明白无误的：赤尾屿及其以西各岛屿均属中国，古米山才属于琉球。不仅陈侃如是言，随行的众多琉球官方人员也如是观。（二）绿间荣教授对“属”字提出了“创见”
前面屡屡引及的冲绳文库第 14种《尖阁列岛》一书的著者、琉球大学国际法教授绿间荣氏，对陈侃使录“乃属琉球者”提出了随心所欲的“新解”：
在这里，从久米岛起就是琉球领属的记述，是出于法学的概念呢，还是单纯地用航海日记来表达，还不能判辨清楚。法学概念的“属”字，是领土归属的意思。的确，当时在琉、明之间，从久米岛起，往东是琉球领属；到久米岛近处的赤屿即为明国的领土，但在为政者及航海者的意识中，是否就成为明确的规定和惯例了？这里所明确的，只不过是说久米岛为琉球属而已。所谓“属”者，是从属、跟随、关联的意思，在航海日志中所写“属”的意思，是否用以表明从久米岛起，在地理上［］赤尾屿距久米岛约余千米绝非“久米岛近处”。
为中国领土的意识，来记述从久米岛起就属琉球领有的；而将其理解为以该岛作为航海标志来予以记述，是自然的。
（三）1719年，册封副使徐葆光所著《中山传信录》，明言古米山为“琉球西南方界上镇山”
称古米山为“琉球西南方界上镇山”，出自清康熙五十八年（ 1719年）册封副使徐葆光《中山传信录》。此书卷一《针路图》，征引了琉球著名学者程顺则所撰《指南广义》一段文字（见下页图 13）。其中在“姑米山”下，有双行注文：“琉球西南方界上镇山。 ”
图 13 《中山传信录》所引《指南广义》“琉球西南方界上镇山”
《指南广义》一书，现存者至少“有七种传写本，迄今为止，一概没有这句注解”。井上清氏所见东恩纳宽惇收藏的复制本亦然，正文也稍有出入：
福州往琉球，东沙外开船，用单十更，取鸡笼头北、花瓶屿并彭家辰针过用乙卯并北过北过，用北过，用
山；单卯针十更，取钓鱼台前面、黄麻屿单卯针四更，黄尾屿甲卯针十更，赤尾屿用乙，古米山北过，用马齿山北过，用甲，收入那霸港，大吉。
卯针单卯针卯及甲寅针
这样，就产生了几点疑问：“琉球西南方界上镇山”究竟是程顺则原书所有还是徐葆光所加？如果系徐葆光所加，是否降低了此注文作为证词的价值？“镇山”的准确涵义为何？具有什么意义？
关于第一个问题，笔者认为，这句注文，并非《指南广义》原文，喜舍場一隆：《尖閣諸島と冊封使録》，载《季刊沖縄》 1972年第 63期，《尖閣諸島特集第二集》。
可看出前者疏漏错讹甚多，而后者是经过徐葆光校勘订正后写成。如：原本在钓鱼台、黄尾屿之间，衍“黄麻屿北过用单卯针”句；黄尾屿至赤尾屿间，原本作“用甲卯针”，徐录则订正为“用甲寅或作针”；原卯本钓鱼屿、黄尾屿、赤尾屿、古米山及马齿山下，逐一注明“北过”，徐录则在鸡笼头下统一加注……上述这一切，正如井上清氏所说：“我总认为这不是原文，而是徐葆光加的注解。 ”随之而来的第二个问题是，既然这一注文是徐葆光所加，是否会降低它作为佐证的价值？这就须对《中山传信录》成书的过程、性质和价值，进行全面的考察。因为《中山传信录》其书，虽然长期为中外所推崇，日本早在清乾隆三十一年（日本明和三年，公元 1766年）就曾翻刻并注假名，服天游伯和父在《重刻〈中山传信录〉序》中，赞誉此书为“世之所传，信而有征”。然而，自 20世纪 70年代中、日有关钓鱼列屿归属争端发生之后，日本方面便对这一名著横加指责，竭力贬低。例之一如：琉球政府在 1970年 9月 17日《关于尖阁列岛的领有权》声明中说：林子平书中“把钓鱼台、黄尾屿、赤尾屿作为中国领土。然而，《三国通览图说》依据的原典，是《中山传信录》，林子平作了明确的说明”。例之二：奥原敏雄甚至断言， “《中山传信录》也只如同其他册封使录一样，仅在针路和海行日记上言及尖阁列岛的岛屿而已”，“［《三国通览图说》］由于是根据《中山传信录》的传闻，其价值只能属于第二等”。事实究竟怎样呢？清康熙五十八年（ 1719年），徐葆光为册封副使（正使海宝），带有测量官二人，同往琉球测绘全图。当年六月初一抵那霸，次年二月十六日启碇返程，在琉球停留了八个半月：
字译词者，遍游山海间，远近形势，皆在目中。考其制度礼仪，观风问俗，下至一物异状，必询以名以得其实，见闻互证，与之往复，去疑存信，因并海行针道、封宴诸仪，图状并列，编为六卷。这就是《中山传信录》。徐葆光并不谙琉球语言文字，他之所以能在短短的几个月时间内，搜集到丰富而翔实的琉球史料，是和琉球官方提供了全面的材料分不开的。他在《三十六岛之歌》中，怀着感激的深情，以生动的文字，详述了合作的经过：
琉球属岛三十六，画海为界如分疆；
众星罗列皆内拱，中山大宅居中央。
……
今来三月遍咨访，海滨踏尽犹徬徨；
州屿虽能举一二，更船远近犹迷方。
主人输诚出图籍，题写六六何周详。
棋置尺幅三千里，对音绎字标其旁，
其中各岛语言别，译词受事中山王。
……
徐葆光在按方位分区说明三十六岛之后，特别强调申明：
今从国王所请示地图——王命紫金大夫程顺则为图，径丈有奇，东西南北，方位略定，然但注三十六岛土名而已。其水程之远近，土产之硗瘠，有司受事之定制，则俱未详焉。葆光周咨博采，丝联黍合；又与中山人士，反复互定。
名称及地理位置，仍然很不清楚。“琉球旧无地图”，是琉球国王尚敬直接提供了琉球的官方档案资料，并把其中的琉球文字译成汉字；国王还接受徐葆光的请求，命著名大学者程顺则亲自绘制了一丈见方的琉球全图的草图。徐葆光还与琉球官方人士“去疑存信，反复互定”，最后完成的《中山传信录》一书，确属中、琉双方官员共同审定的官方文书，具有相应的法律效力，是毫无疑义的。
《中山传信录》记述“西南九岛”即八重山群岛时，在“八重山”
（石垣）之后，历数乌巴麻、巴度麻、由那姑呢、姑弥、达奇度奴、姑吕世麻、阿喇姑斯古、巴梯吕麻诸岛名称之后，总结道：“以上八岛俱属八重山，国人称之皆曰八重山，此琉球极西南属界也。 ”（见图 14）用的是“属界”一词，即琉球国“极西南”的归属界限，也就是“国界”的意思。
图 14 《中山传信录》所记“琉球极西南属界”
由此，人们自然要求回答第三个问题：“镇山”者何？徐葆光用此词的根据是什么？
愚见以为，对“镇山”一词的解释，杨仲揆先生、井上清氏二位所论均有未当。杨仲揆先生写道：
区，必就边界线上，找一点或找一小丘、小山、小洲，而其目标显著，既可以配风水，辟邪魔，美化环境，复可以作界标者，加以特殊建设或修塔、或立亭子、或修土地庙等。此即所谓镇山或关山，寓有镇邪标界两层意思。井上清氏则说：
所谓“镇”，是国境和村境之镇，是“镇守”的镇，从中国福州经过的钓鱼岛等岛屿，进入琉球的边境，就是久米岛。它是镇琉球国境的岛屿，所以用“界上镇山”之语来说明之。另外，因为它位于琉球国的本土即以冲绳本岛为中心的群岛的西南方，所以将其记载为“琉球西南方界上镇山”；而对于纯粹在地理上位于整个琉球之“极西南”的八重山群岛，则记载为“此琉球极西南属界也”。二位教授各自所述的后半部分诠释，可以互为补充，相得益彰；但前半部分对“镇”“镇山”的解释却于义未安。一般说来，《辞源》的解释是恰当的：
镇：一方的主山称“镇”。《书 ·舜典》：“封十有二山。”汉孔安国《传》：“每川之名山殊大者，以为其州之镇。 ”
特殊地说，这种“封山奠域，分宝赐镇”制度，到了明代永乐初年，朱棣为了对“誓心朝廷”的“诸蕃国长”进行褒奖，遂接受有关国家的请求，“无间内外，均视一体”，把上述典礼推广到了若干周边
例如：
永乐三年（ 1405年）冬十月二十日，应满剌加（今马来西亚马六甲州）国王之请，“封满剌加国之西山为镇国之山，锡以铭诗，勒之贞石，永示其万世子孙国人与天无极。 ”
永乐四年（ 1406年）春正月十八日，因日本对马、壹岐等岛海寇劫掠居民，“敕［日本国王源］道义捕之；道义出师，获渠魁以献，而尽歼其党类。上嘉其勤……封其国之山曰寿安镇国之山”，亲撰 436字长文、 184字长诗，“勒之贞石，荣世于千万世。 ”永乐六年（ 1408年）冬十月初一， “浡泥（今文莱加里曼丹岛）国王麻那惹嘉那乃以疾卒于同文馆”，永乐帝除了将他厚葬在南京市郊外，还按照国王生前关于“蒙朝廷厚恩，赐封王爵，国之境土，皆属职方，而有后山，乞封表为一国之镇”的愿望，于当年腊月初四日，“遂封其山为长宁镇国之山”，并“遣中官张谦、行人周航护送嗣浡泥国王遐旺等还国”，“即其地树碑”；永乐帝同样亲自撰文、赋诗以纪其事。
《明实录》虽未留下封琉球古米山为“镇山”的记载，但以理揆之，如此庄严肃穆的“封山川奠疆域，分宝玉赐藩镇，所以宠异远人”
的盛典，定为当年琉球家喻户晓，妇孺皆知；徐葆光之到琉球，已值满剌加、日本、浡泥诸国受封镇山 310年之后，此时了解封镇山一事的人显已不多，如果不是在“周咨博采”“观风问俗”中得悉“镇山”
其词其事，他是不可能凭空杜撰出来的。由知可见，古米山之为“琉球西南方界上镇山”，其来久矣；《中山传信录》著者启开历史的尘封，
显示了此语的真实性和权威性——其史源来自于琉球官方，它作为官方文书证词的效力更加增强了，清楚证明：“古米山，乃属琉球者。 ”
