1.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。 10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？ 12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？ 13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！ 14、君子务本，本立而道生。——《论语》大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。 15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。 16、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。 17、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 18、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。 19、敏而好学，不耻下问。——《论语》大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。 20、三思而后行。——《论语》大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。 21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。 22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。 23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。 24、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。 25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。 27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。 28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》大意：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。 30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。——《孟子》大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。 31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。 32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。 33、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。 34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。 35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。 36、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。 37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。 38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。 39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。 40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。 41、穷则变，变则通，通则久。——《周易》大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。 42、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。 43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。 44、见善则迁，有过则改。——《周易》大意：见善就向他学习，有过就改。 45、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。 46、君子藏器于身，待时而动。——《周易》大意：君子怀才以等待施展的时机。 47、多行不义，必自毙。——《春秋·左传》大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。 48、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。 49、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。 50、居安思危，思则有备，有备无患。——《春秋·左传》大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
一·愚忠愚孝
儒家提倡孝，特别是汉代独尊儒术，以孝治天下，每一个皇帝去世以后，在谥号前都加一个孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠。“（《论语·八佾》）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。今人称此口号为愚忠愚孝。人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的。其实不然。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。“（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系。虽然说“君为臣纲“，但并不是绝对服从的关系。儒家有的说“君不正臣投别国“，有的说无道之君，要诛之，或者换掉。关于孝的问题，孔子也不是主张愚孝。在《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来，就问父亲：“您受伤了没有？“鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子：“曾参来，不要让他进门！“曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说：“你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？“
在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打成残废，他冷静后会感到十分懊悔。这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影，永远无法摆脱。这是“不逃“给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害。不管当时鲁国人怎么夸奖曾参，孔子还是严肃地对待此事，以便给后人留下正确的意见。很显然，上述父叫子死的说法，孔子是不同意的。不该死的，就不能轻易地死去，即使有父命。
战国后期的大儒荀子认为：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。“（《荀子·子道》）当鲁哀公问孔子：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？“孔子没有回答，出来告诉他的学生子贡说：“子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。“（同上）子从父，怎么能说是孝子呢？臣从君，怎么能说是贞臣呢？要看在什么样的情况下从命，才可以说是孝、是贞（忠）。可见，听话、盲从的，孔子不认为就是忠孝的臣子。
二·义利之辨
孟子讲“何必曰利“，荀子说“羞利“，董仲舒主张重义轻利，“正其谊不谋其利，明其道不计其功。“于是，后世就根据这些说法，认为儒家不要利，特别是在市场经济条件下，不要利，不讲利，怎么行呢？这也是严重的误解。
《论语·雍也》记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！“原思就是孔子的学生原宪。他很穷，当了官，觉得“九百“薪水太多，不要。孔子批评他，认为不要是不对的，朱熹的解释：“言常禄不当辞“。如果自己消费有剩余，那也可以用于周济周围邻居贫乏者。不接受正常的薪水，也是不义。并不是“辞“钱财就是对的。孔子的学生子贡是很会预测市场的，他从事商业活动，赚了很多钱。鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来，可以到政府那里领取一些钱，作为赔偿金。子贡赎了一些人回来，因为他自己钱多，就不去政府那里领取赔偿金。受到孔子的批评，孔子说，不能因为你有钱，就不去领取赔偿金。做事情，要考虑如何合适，才能作为别人的榜样。你这么做，今后鲁国人在外国当奴隶，再没有人去赎了。在这里，不拿钱是不义，拿钱才是义。王充认为子贡“让而止善“。孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那人用一头牛来表示感谢之情，子路接受了。孔子说：“鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人。“当时，一头牛是价值十分昂贵的酬谢品。王充说“子路受而观德“（《论衡·定贤篇》）。
三·大德小惠
过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓。实际上，儒家虽然讲过对人民要施以恩惠，但并不是讲小恩小惠。例如，《论语·雍也》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！‘“孔子认为“博施于民而能济众“者，就是圣人。这里讲的是“民““众“。对于民众能够博施，就是大德，不是小惠。孔子讲的“德治“，孟子讲的“仁政“，都是属于大德的范围。
《孟子·离娄下》载：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。岁，十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。‘“子产任郑国相时，溱、洧是两条河。由于没有桥梁，人民不能过河。子产用自己的马车放在河中，让百姓过河。可谓方便群众。孟子认为这种做法只能叫做“惠“，即给一些人民带来好处，还不能叫做善于“为政“。为什么呢？朱熹注这句话时说：“惠，谓私恩小利。政，则有公平正大之体，纲纪法度之施焉。“（《四书集注·孟子·离娄下》）为政需要法度，对于全体人民都能带来好处。他的马车有限，需要渡河的地方很多，不能根本解决群众的普遍问题。周历比夏历早两个月，周历十二月即夏历十月。周朝规定每岁十一月修筑小桥，十二月修大桥。这是农忙以后的时间，让农民修筑桥梁，解决群众的过河问题。这也是为政的一项工作。这件事情做好了，就不必用自己的马车放在河里当桥用。孟子又说，如果政治做好了，出门的时候让百姓避开也是可以的。怎么能让每一个人都感到方便？所以说如果当政者要使每个人都方便的话，你的时间就不够用了。对于这一句话，朱熹是这么注的：“言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言治世以大德，不以小惠，得孟子之意矣。“（同上）为政如果没有法度，规则，谁来要求什么，就答应什么，对这个人有了私恩，他高兴了，原则丧失了。这样做，老实人吃亏，爱哭的小孩多吃奶，爱吵的人占便宜。不能出以公心，不能主持公道，不能“平其政“，不能公平地处理与群众有关的所有事情，就不能树立当政者的威信。总之，儒家主张行大德，忌行小惠。这是君子之道。行小惠者，是小人之道。在一个领导班子中，常有这样的人，凡是群众提出看法，他都表示同意，凡是有人提出要求，他都表示同情、支持。群众感觉他是一个好人。而在会上讨论的结论，他也表示同意，没有意见。就是不愿意向群众作出解释。领导讨论谁的事，他就向当事者透露，以此讨好别人。时间长了，他的威信也就下降了。这是小聪明，口头施小惠，终究成不了大事。
四、孔子观水
孔子闲步至河边，俯首观水东流。子贡问曰：君子遇水观察，为什么呢？
孔子答曰：
困他常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；
流必向下，不逆成形，或方或长必循理，好像有义；
浩大无尽，好像有道；
流几百丈山溪间而不惧，好像有勇；
安放没有高低不平，好像守法；
量见多少，不用刮削，好像正直；
无孔不入，好像明察；
发源必自西，好像立志；
取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些德处，所以君子遇水必观，细察他个种相像的意义，可以明了君子立身处世的大道，作用是大极了，安可以不看呢？又安可与看山一例观呢？
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我国春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，也是我国儒家学说的创始人。他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。
史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗?”
孔丘说：“都记住了。”
妈妈说：“那好，明天一早我考考你。”
孔丘睡觉，是和哥哥在一起。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗?”
哥哥道：“都记住了。你呢?”
孔丘说：“一我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有打握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。”
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查!”
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊!”
孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。然而在这微笑中，却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
[篇二:孔子小故事]
石莱镇道泉峪村位于新泰市。
春秋时期，有一年天下大旱，庄稼颗粒无收，老百姓没有粮食吃，就吃野菜、树叶，最后连树皮也吃光了，可是当地官府毫不体恤民情，照常向老百姓索要钱粮。官逼人民反，附近村有个叫刘夏子的庄稼汉，领着一伙饥民，登上青龙山，占山为王，对抗官府，他们人多势众，官府拿他们没有办法，只好去求孔子来帮忙，孔子非常有信心，就答应下来说“我去一趟，就把他们从山上叫下来”，孔子与弟子颜回等一起上山，找到了刘夏子，动之以情、晓之以理，苦劝了半天也没有结果，弟子们只好搀扶着孔子走下山来，孔子回头看着紧闭的寨门，非常生气地说“山上的这伙强盗屠杀残害善良百姓，无恶不作，我劝他们以仁义待人，反而遭到他们的驱逐，真是无可救药了。”弟子颜回劝孔子不要生气，说：“世界上无奇不有，不可避免，强盗也是强词夺理，说什么探明哪家有储藏的粮食、金钱是聪明无比;抢劫时冲在前面不怕死是勇敢;撤出来时在后面保护，是讲义气;经常能够抢劫得手，是有智慧，把抢来的赃物分的公平均匀，就是仁爱啊。这不是太荒谬绝伦了吗，请老师不要生气，他们这伙强盗太顽固不化、不知羞耻了，就让他们自生自灭吧。”
正说着话，已到了中午，赤日炎炎，骄阳似火，天气非常炎热。忽然看见一个牧童快步走到孔子面前，跪倒在地要拜孔子为师。孔子急忙把他扶起来，仔细观看牧童，大约有十二三岁，长得眉清目秀，心中十分喜爱，问他叫什么名字，牧童回答说：“我叫求道，家境贫寒，父亲早逝，现与母亲相依为命，请老师收下弟子。”孔子说：“你家里有父母，不能到很远的地方出游，如果出游也必须有个具体的方向目标。我就要和众位弟子周游列国，去向不定，到处流浪。你年纪还小应在家里尽孝心，伺候母亲，等我回来再作决定。”牧童求道听后心中非常高兴，连声拜谢孔子允留之恩。这时，孔子忽然感觉口渴难忍，求道快速指引孔子师徒一行来到一处泉水边。虽然大旱多时，但此泉却旺盛地流着，清澈无比，旁边立着一块石碑，上面写着“盗泉”二字，求道说，“我们这里是山区，山多泉水很少，此处泉水甘甜无比，可惜却被山上的强盗霸占了，村民饮水只能冒险来取。祈求老师赶快喝点水，马上离开，以免让强盗知道了再生是非。”孔子非常气愤地说：“青龙山被强盗霸占，山就成了强盗之山，这泉水被强盗霸占成了强盗之泉。君子渴死也不饮这盗泉之水，再热也不在强盗栽的树荫下歇凉!”孔子忍饥挨渴与弟子一起走了。
孔子带领弟子北上齐国开始周游列国，经过14年又回到鲁国。途中经过青龙山时，山上的强盗已经自行散去，在别处躲藏的村民都回到了山下的村庄，因为当年孔子的一席话，该村遂起名为“盗泉峪”。孔子走到村头，看见一名村妇手里拿着笤帚，正在追打一位白发老翁。孔子就走上前去劝说到：“如果你是打骂自家老人就是不孝，如果是打骂邻居老翁就是没礼貌、不恭敬。”村妇非常生气地对孔子说：“我正在教训儿子有什么过错?”孔子正要询问是怎么回事，忽然看见那名白发老翁嘴里喊着老师，跪下便拜，孔子仔细观看，原来是当年的牧童求道，问他究竟是什么原因，其母亲说：“自从您走后，他就尊照您说的话，发誓不饮盗泉之水，我们这里泉子又少，他常年不喝这泉水，才未老先衰了。盗泉之水清纯甘甜，被人们称为神泉，喝了泉水老人会变得年轻，年轻的会不再变老。现在我没有衰老，儿子却变得老态龙钟，成老头了。”孔子忽然想起来了，忙向求道解释一番，说：“山上没有了强盗，就变成了好山，泉水没有了强盗也变成了好泉水，天下君子也没有具体的模式，不能太死板了，这泉水你可以尽情地饮用。”说完走到泉边，连续喝了好几口，连称好喝，求道也效仿师傅，愉快地喝起了盗泉之水。
一晃又过了好几年，求道的母亲去世了，安葬母亲并守墓三年后，来到曲阜拜见孔子，要求跟随师傅学习，孔子见他果然返老还童，又恢复了青春，把双手一拍大声喊道：“果然灵验，真是神泉啊!”从此，求道跟随孔子潜心学习，学有所成，成为七十二弟子之一。“志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食”。
此语出自范晔《后汉书·列女传(乐羊子妻)》，原文为：羊子尝行路，的遗金一饼，还一与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎?”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
羊子妻子的话的意思是：“我听说过，有志气的人不喝盗泉里的水，廉洁的人不接受嗟来之食，何况是捡取失物贪求利益而玷污了自己的品行呢?”
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢?
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
【启示】
常言道：「眼见为凭」，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。
如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害;对“事”可能因目标错误而功亏一篑。
所谓「差之毫厘，失之千里」，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，「经验」、「眼见」往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。
第二个故事：颜回输冠
颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。
一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。
他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。
只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱?」
颜回走到买布的跟前，施一礼说：
「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢?是你算错了，不要吵啦。」
买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：
「谁请你出来评理的?你算老几?要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算!走，咱找他评理去!」
颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办?」
买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢?」
颜回说：「评我错了输上我的冠。」
二人打着赌，找到了孔子。
孔子问明了情况，对颜回笑笑说：
「三八就是二十三哪!颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧!」
颜回从来不跟老师斗嘴。
他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。
那人接过帽子，得意地走了。
对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。
孔子还有一个弟子叫颜回，很有名的一个。当时孔子和他的弟子们是鲁国人，就是现在的山东人。战乱纷飞的当时，一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国有很多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话，不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的称赞，但是孔子却很生气地告诉他，你这个举动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果他们以后赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经济上又负担不起。颜回醒悟后马上去报销领赏了。
此时此刻，迦恩醒了，她这是做的什么梦啊，这是什么时候的事，好神奇。
